引言：
从汉朝时开始，儒家思想就是我国的思想文化界主流。
董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，也把儒家思想推到了一个从未有过的高度。
过去在思想的花园中，百花齐放促成了文化的繁荣局面，而儒家的地位渐渐升高以后，百家争鸣的现象也逐渐退出了历史舞台。
从孔子开始，儒家思想出现了许多历史闻名的大师，孟子，荀子，董仲舒，朱熹，王阳明，他们本质上来说都是儒学思想的代表人物。
他们有一个共同的标签，儒家，但儒家的“儒”字应该作何解释，这又引发了无数朋友的思考。
从说文解字的角度来看，“儒”字到底有着什么样的深刻内涵？一向反对儒家学说的墨子，他在思想领域中又曾受到过儒家的哪些启发？
列国游学，发展壮大
春秋战国时期，后世闻名的孔夫子还是一位平平无奇的老师。
他通过自我研究，结合时代发展的特征，再结合统治阶级的具体需求，创造了儒家这一门影响深远的学说体系。
那时候，为了宣传自己的思想，孔子走出了家乡，走出了自己所熟悉的国家，走到天下的每一个角落，把他的思想传播到每一个角落。
用“好为人师”这个带着贬义的成语来形容孔子，或许有些夸张，但这个成语的某些特质，却与他的特质不谋而合。
他每到一个地方，就会在一个地方开设私学课堂，而这样的举措，正是对官方办学的有力冲击。
在孔子的所有学生当中，他最欣赏的一名弟子就是颜回。
他曾经这样评价颜回：“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”
简简单单的一勺清淡食物，普普通通的一瓢饮用水，其余人或许会觉得生活条件异常艰苦，或许会难以忍受，只有颜回一个人能够乐在其中，不忘初心。
孔子也认为，在众多弟子当中，颜回是最能够继承儒家学说本质思想的弟子。
所以这是他座下的第一大弟子，也是他想要为自己培养的接班人。
但事实上，颜回宠辱不惊的性格，其实并不符合当时不少统治阶级的人才需求。
他们想要建功立业，想要问鼎中原，所以他们需要的是真正具有个性和才华的人。
从现实的政治层面来说，孔子最得意的弟子，其实与儒家思想表达的诉求并不相同。
提到诉求这一层面，我们就不得不将儒家思想的“儒”字进行拆分，深刻剖析这一学术体系的成名原因。
从象形结构来看，这是一个左右结构的汉字，左边是一个“人”字，右边是一个需要的“需”字，总体而言，它反映的是人类社会的某种需要。
而这就不得不联想到春秋战国时期的时代背景，只有结合具体的时代背景，我们才能感知统治者的政治需要。
既然社会以需要为名，那便证明儒家思想从诞生之日起，就已经有了现实主义倾向的政治诉求。它想要获得统治阶级的认同，想要发挥学术思想之外的政治价值，想要真正成为一门入世的学术。
基于这一核心理论，孔子创立的儒家思想，主要有以下其他方面的普世价值观。
第一大价值观是强调社会等级和社会秩序，儒家思想并不主张人人平等，反而主张阶级之内的平等。
也就是说，在统治阶级的局限范围内，每一个人都应当拥有发表意见的权利，也能拥有与其他统治阶层成员抗衡的资本。
但是在统治阶级之外，被统治者却无法获得与统治者相同的平等。
着重强调社会等级，这正是统治阶级看重的特点，因为他们可以借助这一理论，立于社会舆论的不败之地。
统治阶级可以自上而下对底层民众拥有掌控权，他们也能通过种种政治和经济制度，实现对他人命运的左右。
儒家思想强调的第二大价值观，那就是学术研究不应脱离社会实际，而应当具有一定的政治意味和政治教化色彩。
孔子认为，不管是他开创这门学说，还是众多弟子积极学习学术思想，大家的目的都只有一个，那就是受到统治阶级的重视，从而演变为社会的主流思想。
因此学术思想不可避免地会带上政治色彩，学术理论最终也会演化为统治者手中的政治工具。
上层阶级依靠学术统一人们的思想，控制人们的意识，从而便能达到稳定政治秩序的目的。
强调文化为政治服务，这一重点理论，也受到了不少诸侯国国主的欢迎。
至于第三大价值观，那就是他们强调德政。
孔子认为，以德服人才是治理天下的最高境界。
统治者不需要依靠强制性手段约束民众的生活，只需要通过道德教化的方式，改变人们的思想观念，从而实现万民归心的最佳效果。
如果脱离德政，仅仅依靠暴力手段来统治天下，那么就算统治者可以获得一时的权力，也无法保证政权的长治久安。
在这一点上，与儒家思想观念完全相反的就是法家思想。
这两者其实有本质上的相同点，他们都强调学术思想应该为政治服务，也都希望上层建筑能够深入到底层逻辑之中。
不过前者强调的是德政，而后者强调的却是严刑峻法，从商鞅变法中，我们便可见一斑。
商鞅变法着重完善了秦国的刑法体系，增加了不少扰乱社会秩序的罪名，也通过强制性的惩罚手段，给意图犯罪的潜在分子予以警戒。
在严刑峻法的控制之下，秦国的社会秩序果然蒸蒸日上，整个国家的综合实力也节节高升。
所以到了战国末期，秦国才能从战国七雄当中脱颖而出，成为最终结束纷争的那个国家。
而在秦朝，儒家思想也迎来了短暂的没落期。不管是秦始皇还是他的儿子，他们都十分厌恶优柔寡断的儒家思想，甚至还做出了较为极端的损毁手段。
一时的沉寂之后，长期的辉煌便应约而至，从汉朝开始，儒家思想就成为了其他学术思想高不可攀的存在。
墨子思想，有所借鉴
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，整个汉朝便以儒家思想为主流。
太学当中的教育内容和民间学堂的教育方式，也都与传统的儒家思想有着千丝万缕的关系。
到了三国两晋南北朝时期，三教合流的现象出现，儒家思想也受到了佛学和道家文化的冲击。
三者在并行不悖的发展过程中互相吸收，互相借鉴，从而形成了更新的理念和更多元的体系。
唐宋时期，国家唯一的人才选拔方式，科举考试制度，便以儒家思想的内容为主要的考察内容。
换言之，在这一时间段，任何想要出人头地的学生，都必须首先学习儒家思想。
这门学说在中国古代，有着前所未有的辉煌，更有着其他学术难以企及的成就，孔子被尊称为亚圣，配享太庙。
在春秋战国时期，儒家思想的内容也曾深深地影响过另一个学派，那就是墨家。
墨家学说的创始人墨子，他原本是贵族的后代，但是由于家族没落，他出生的环境是平民家庭，成长的环境也与其他家庭并无不同。
正是由于经历过人间疾苦，他才能真正感受到底层群众的呼声。
因此在周游列国的过程中，他更加关注底层的小生产者和农民，这一点与孔子关注的旧贵族有所不同。
其实最开始，墨子也算是孔子的学生。
他跟着孔子学习过很长一段时间的儒家思想，但是随着学习的深入，他对这门学术体系的批判程度却逐渐加深。
他认为，儒家思想是浮于表面的论调，有一种华而不实的精致感。
它没有办法解决根本存在于社会当中的种种矛盾，更没有办法解决广大群众的生活难题。它只能一味迎合统治阶级，反而显得谄媚不已。
关于这一点，墨子实在不能认同。所以他选择出走，重新创立了一门学派，并且受到了不少底层人士的关注和支持，这就是墨家学派。
从一定程度上来说，反对儒家学术体系的墨子，他的思想也受到了儒家思想的影响。
比如说在宣扬仁爱和德政这一方面，墨家思想与儒家思想根本上的诉求是一致的。
两者都强调上位者对下位者的关爱，也都希望统治者能够采取怀柔手段，让整个社会沐浴在柔软的氛围之中。
在法家思想崛起之前，这个学术体系也受到了大多数人的认同。
所以，墨子能够堂而皇之地和他原本的老师打擂台，并且在最开始的博弈中不落下风。
只是后来，墨子所强调的勤俭节约的风尚和兼爱的核心，实在无法迎合大多数统治者的心声，所以这一思想便渐渐没落下去。
后续的发展过程中，墨子仍然坚持之前对于儒家思想的批判态度。
但是他也不可否认，如果没有儒家思想的基础和影响，他在创立学术体系的道路上，或许会走出许多弯路。
因此这也算是一对矛盾，它们有着对立统一的属性，也有较大的研究空间和价值。
多次创新，历久弥新
在成为社会主流思想之后，儒家思想也经历过多次的创新。
比如宋朝时期的程朱理学，再比如后来的陆王心学，都是对传统的儒家学术体系的继承和发展。
以现在的眼光来看，程朱理学实在是有着太多可以诟病的地方。
尤其是朱熹这位提出了存天理灭人欲的大师，更是遭到了不少批判和驳斥。
他的理论思想确实不符合个人主义的需求，在那个强调集体主义和国家利益的年代，他的思想才是更容易被大众接受和成为流行的思想。
至于陆王心学，是对儒学的内在化发展。
王阳明强调格物致知，从内心世界感知外界的变化，以心灵轨迹来论证社会发展的轨迹。
这或许是一种唯心主义的价值观，但我们不可否认，在那个特定的时代里，它确实给予了无数人安慰。
结语：
儒家思想的核心内容，通过一个简简单单的“儒”字完全表达了出来。
这个字反映的正是政治诉求对于学术体系的需要，更长远来看也是学术体系对于政治诉求的满足。
从这一点上已经注定，儒家思想的诞生和发展过程，一定与现实的政治发展密不可分。
参考资料：
《百家争鸣》
《战国策》