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西方哲学史16个核心模块
文字·声音丨书杰
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第1季
古代 - 近代哲学
从古希腊到黑格尔
01
古希腊哲学
2500年多年前,人类对“世界的本原问题”产生了好奇,哲学探险也由此启程。
哲学之父泰勒斯提出了“水是世界的本原”,继而有了后续哲学家提出的“无定说”、“气本原说”、“火本原说”、“四根说”以及“原子论”。
这些理论都是哲学家从自然的维度对世界的本原问题给出的答案。
随着人类抽象思维能力的逐渐提升,哲学家们开启了另一个更为抽象的维度探寻世界本原,那就是形而上学的维度。
从赫拉克利特第一次提出“逻各斯”到巴门尼德提出“存在”,再到柏拉图提出“理念论”,传统形而上学的发展路线逐渐明晰。
而这条形而上学之路整整统摄了西方哲学两千余年。
苏格拉底的精神助产术、柏拉图的理念论以及亚里士多德的实体学说,都给我们留下了深刻的印象。
这三位贤者使古希腊哲学走向了鼎盛时期。自亚里士多德之后,古希腊哲学便逐渐衰落。
伊壁鸠鲁的快乐主义、斯多葛学派的禁欲主义以及怀疑学派,构成了晚期希腊哲学的三大流派。哲学家不再关注世界的本原,而是以探讨人生伦理、生存意义以及如何获得幸福为主要话题。
02.
基督教哲学
△《最后的晚餐》
从公元476年开始到15-16世纪,西方世界进入到了长达一千多年的中世纪黑暗时期,基督教文化一统天下。
哲学地位一落千丈,哲学沦为神学的婢女。在宗教的土壤上诞生了哲学的全新形式——基督教哲学。
教父哲学和经院哲学努力调和理性和信仰的冲突,都试图从理性层面为基督教进行辩护。奥古斯丁、安瑟尔谟以及托马斯·阿奎那等人是这一时期的代表人物。
公元16世左右,中世纪黑暗的时期渐渐过去,哲学逐渐恢复了生机与活力。
03.
近代理性主义
宗教改革和文艺复兴以后,到17世纪,西方哲学终于迎来了一个大放异彩的辉煌时期,那就是近代理性主义时期。
哲学家们纷纷闪亮登场,理性的光辉开始普照大地,温暖人间。
就认识论问题,哲学家分为两派:唯理论和经验论。
以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的唯理论,只注重理性演绎和逻辑推理,不注重经验,最后走向了独断论;
以洛克、贝克莱、休谟为代表的经验论,只注重经验忽视逻辑推理,最终走向了怀疑论;
两大阵营彼此厮杀,互不相让,最终都走向了各自的死胡同。
哲学遇到了危机。
怎么办呢?哲学的发展停滞不前了吗?
这时康德出现了,德国古典哲学开始散发独有的魅力。
04.
德国古典哲学
康德提出了“先天综合判断”以调和唯理论和经验论的矛盾,化解了哲学面临的困境;
他的“哥白尼式的革命”,他对纯粹理性的批判,他的先验哲学……无不使我们的脑洞大开,无不给我们以全新视角的启发。
“人是目的,而不是手段”给了我们人生之启迪。
康德是人类思想史上的一颗闪耀之星,康德哲学也是人类思想事业的一个里程碑。
而另一位德国古典哲学大师便是——黑格尔。与康德“开启式”的理论不同,黑格尔提出的“绝对精神”大包大揽,试图囊括世界发展的一切。黑格尔略带狂妄的理论也透露着一种封闭性。到黑格尔这里,传统形而上学就发展到了顶峰。
这就是《哲学100问》第1季(从古希腊到黑格尔)传统哲学的内容。第一季就如一条古典的河流——从古希腊缓缓流淌而来不疾不徐,途中经历了中世纪的黑暗,也经历了近代理性时期的辉煌,最终河水汇聚在德国古典哲学这个最大的蓄水池里。虽然哲学家众说纷纭莫衷一是,但总体的目标有着内在的一致性,那就是探寻“逻各斯”,探寻现象背后的本质规定性。
我个人认为,第一季(传统哲学)的关键词就是“建构”——理性的建构、自我主体性的建构、人与世界关系的建构、人类生存内在秩序的建构。第一季的基调是传统而朴素的,第一季尤其注重的是抽象思辩。所以你在听课时总会感到异常烧脑,这正是古典哲学思辩的魅力所在。
第2季现代哲学
人,诗意地栖居
开放包容、人性诗意
到了第二季,哲学的调性便出现了重大转变。现代哲学是一个更加开放、多元、富有诗意,同时也具有批判色彩的哲学阶段。
哲学家们不再拘泥于对传统理性的框架,而是发散出了更多维度的话题,关乎人的生命、欲望、本能、语言、存在和幸福。
哲学的各个流派纷纷涌现,开始了一轮又一轮新的论说。
05.
生命的本能
叔本华对痛苦的感知力,使其爆发出了惊人的生命智慧;
尼采则倡导“强力意志”,他用生命的激情告诉我们:每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。
从克尔凯郭尔的“孤独”、柏格森的“绵延”以及弗洛伊德的“性本能”理论中,我们体会到了生命涌动的力量。
06.
功利与实用
△电车难题
紧接着,我们学习了边沁和密尔的功利主义, 以及皮尔士、詹姆士和杜威的实用主义, “最大幸福原则”和“思想的五步法”, 对指导我们的现实生活起到了一定作用。
07.
分析的时代
到了19世纪末20世纪初,哲学史发生了“语言的转向”。
弗雷格、罗素和维特根斯坦, 为我们开启了一趟分析哲学之旅。
哲学家从逻辑的层面对“语言的形式”进行分析, 我们感受到分析哲学的严谨性, 也感受到了逻辑本身散发的形式之美。
08.
现象学魔力
△胡塞尔
除了英美分析哲学,在欧陆地区的德国,以胡塞尔开创的现象学运动也如火如荼地展开。
现象学让我们脑洞大开——原来思维方式还可以如此被颠覆。
胡塞尔发出“回到事情本身”的呼声,这就是对传统主客二元思维模式的批判,通过“悬搁判断”和现象学还原的方法,胡塞尔试图把我们带回到那个主客交融的原初境域里。
09.
存在与真理
随后海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、伽达默尔纷纷加入了这场现象学运动。
△海德格尔
海德格尔将“存在”与“存在者”加以区分,向西方2000多年来传统的形而上学发起挑战。
通过此在的分析,揭示出人生在世的本质解构:人的牵挂、人的本真与非本真、人的沉沦、人的畏与死亡。
海德格尔对现代技术的忧思,更是表达出了一个哲学家对人类命运的深切关怀之情。
10.
自由与荒谬
△萨特
法国的萨特探讨“人”的生存话题——自在与自为,存在先于本质……最后得出了“人是绝对自由的”结论。
而加缪的荒谬哲学告诉我们:人要遭遇荒谬,更要对抗荒谬。
11.
身体与解释
△梅洛·庞蒂
梅洛·庞蒂和伽达默尔这两位,虽然放在第三季讲解,但他们的理论也属于现象学运动的大范畴。
梅洛·庞蒂开创了知觉现象学,他贯彻“回到事情本身”的口号,但他还原到了一个主客之间的模糊的、暧昧的中间地带,也就是“身体 - 主体”的知觉场。
伽达默尔则受到了海德格尔的影响,他将“理解和解释”本身看作是人生活的一种根本存在方式。人怎样理解、怎样领会世界,人就怎样显现自身。
12.
人的幸福与解放
△马克思
在第二季的最后一章我们讲到了马克思的理论。
马克思将历史、社会、实践和现实的人这几个要素结合在一起,去阐明历史发展的规律,去为全人类寻求解放。
第二季现代哲学的视角更多元化,各自流派虽已显露出反传统形而上学、反本质主义、反基础主义的倾向,但依然在一定限度之内,反的力度还不够猛烈,还并没有走向极端。
第二季的风格是绚丽多彩的、是开放包容的,有思想上的张力,也有着情绪上的感染力。
第三部分
后现代哲学
解构反叛、摧毁极端、紧张刺激
而到了第三季,情况就大不一样了。 后现代哲学,开始走向了一个批判的极端境地,后现代哲学就如一根刺,彻底刺向传统理性、传统哲学所规定的内在秩序,解构传统理性构建的根基。
13.
社会的批判
霍克海默与阿多诺通过对“启蒙理性”以及对文化工业的反思,来表达对“现代性”的批判;
马尔库塞则提出了“单向度”的概念以及“本能革命”的大拒绝的方式来批判当时的社会统治。
14.
解构的快感
到了福柯,就更加激进和极端,批判的尺度和力度更大了。
福柯通过对历史的考察,彻底消解现代文明和现代理性的根基。
人之死、现代社会就是一所大监狱、权力无处不在……
这些带有极端色彩的理论,将之前的理性根基全盘摧毁,这些理论虽给人带来快感,但也冲击着每个人的敏感神经。
福柯的解构是为了解构而解构,福柯的摧毁是为了摧毁而摧毁。
德里达的解构主义相对温和,他通过“延异、播撒和踪迹”这些晦涩的概念,达到去中心化、反本质主义和基础主义的目的。
15.
正义与邪恶
在政治哲学的篇章中,我们通过罗尔斯对正义问题的哲学阐述以及汉娜 · 阿伦特对根本恶与平庸之恶的论说,对当代政治哲学有了一个初步的了解。
16.
科哲的声音
在最后一章的科学哲学中,波普尔提出了“证伪主义”,库恩提出了“范式”理论, 而费耶阿本德则将非理性主义推向极端,“反对方法”、“怎么都行”,“向理性告别”。
科学哲学为我们开启了另一个看待科学、看待世界的视角。
这就是第三季紧张而刺激、带有着极强的反叛性和摧毁性的后现代哲学——拒绝同一性、拒绝本质主义、拒绝宏大的叙事,寻求“不确定”性和模糊性,寻求碎片性、多元性和差异性。
第三季好似告诉我们:没有什么是不可能的。
这就是《哲学100问》三季课的全部内容,也是2500年西方哲学史的整体脉络。
——《哲学100问》书杰
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华师大哲学硕士
专业科班出身带你入门哲学
系统培养、建构哲学思维体系丨 0基础首选
《哲学100问》
极简西方哲学史 · 人类顶级智慧精华
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主讲人:书杰
(听哲学创始人,华东师范大学哲学硕士)
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解锁哲学家
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解锁哲学话题
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书杰
《哲学100问》主理人,@听哲学 创始人
哲学青年作家,哲学界最美声音
⊙ 华东师范大学哲学硕士,哲学专业背景。
⊙ 专注于哲学大众化普及工作,拥有多年哲学线上教学经验。
⊙《哲学100问》三季课上线至今全网播放已突破1000万次,深受大众欢迎和喜爱。播出平台:喜马拉雅、微信读书、蜻蜓FM、懒人听书、好好学习APP等
⊙ 已出版《哲学100问》三季图书。
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