文｜武之璋
最近网络上很流行辱骂孔子，孔子作为一个思想家也好，作为一个学者也好，他的理论不是百分之百都对的，孔子有他时代的局限性。
孔子毕竟是活在两千多年前的一个学者，当时的社会环境跟现在大不相同，所以孔子的理论不可能百分之百都是对的。孔子错误的地方需要批评、需要检讨、需要修正，可是一味地羞辱孔子是非常不对的。而且羞辱孔子的人根本就不了解孔子，孔子的优点缺点全都没有讲在刀口上，这种批评令人非常遗憾。
首先我们要承认孔子的学说很博杂，所以大家称他为集大成者。他被称为“至圣先师”和“集大成者”，还有一个我觉得更贴切的称号，就是平民教育家。这个在当时社会来讲是非常难得的。因为当时的教育资源也好，教育的资金也好，通通原来控制在政府手上。
到了西周时代，政府控制力渐渐转弱以后，很多学术在民间流传，所谓诸子百家在民间崛起。在民间崛起的这些学者里面，孔子是一个出类拔萃的学者。孔子当时弟子很多，号称弟子有三千人，有七十二贤。三千人是一个很庞大的数字，三千人讲学的场地，这些人的交通食宿都是大问题。
可见我们可以推论，当时的孔子教学的阵容浩大，他也必然有金主支持，否则不可能周游列国那么久。追随他的弟子那么多，所以他作为一个平民教育家是非常成功的。另外，他的教学的态度是有教无类，这是一个很了不起的教学态度。不管贫还是富，无论什么阶级、什么出身，孔子一视同仁地教育他的弟子。孔子的中心思想现在归纳起来大概有几点。
首先，孔子鼓励政府要行仁政。孔子常讲“为政以德”，比如“北辰众星共之”。他说做领袖的人一定要有德行，有德行以后以身作则，很多人都会追随你。
同时他对个人的修养方面提出了很多主张。比如说鼓励知识分子在危难的时候要有杀身成仁的决心和勇气。必要的时候杀身成仁，舍去性命也要成就仁，不可以求生以害人，这是孔子的一个重要主张。
另外他主张人跟人之间要“忠”要“恕”。所谓“忠恕”，就是己所不欲，勿施于人，进而己立立人，己达达人。这都是孔子的重要主张。这个主张很多人说孔子相乡愿，孔子和稀泥、儒家思想妨碍进步。这些指控都是无端的指控，因为孔子也主张“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为”。
孔子鼓励一个人，追求真理假如到了没有办法追求到天花板的时候，退而求其次，至少要做一个狂狷的知识分子。“狂”就是进取或者遇事不要退缩，不要和稀泥、不要偷懒。“狷”就是碰到诱惑、压力的时候，要挺住，要有所不为，不能同流合污。
孔子的这些主张也不是很顽固或者没有变通。比如说那个时候有人问他当时的政治家管仲，管仲这个人听说私德不好，那么你认为管仲怎么样呢？孔子说管仲一匡天下九合诸侯，这个人他有能耐九次召集诸侯会盟，让天下安定，替周王室安定了社会秩序，否则我们都变成蛮夷之邦了，“吾将被发左衽矣”。左衽是衣襟从左边开衩，表示不是汉族人，不是华夏人，而是蛮夷之邦。
所以孔子在很多小地方上是可以变通的，他甚至明明白白说过一句话：“大德不逾闲，小德出入可也”。 孔子认为大原则不要违背，小地方有一点出入、有一点差错是无所谓的。
另外还有一些学者说，孔子的思想顽固僵化，妨碍了中国知识分子的这种打破砂锅问到底或者追问精神。这个说法也是胡说八道。妨碍追问精神的是道家，是老子。比如老子常常对他自己的很多学说非常满意，甚至于吹牛。老子所谓“道可道，非常道”，其实就是吹牛的意思。说出来的道理都没有道理，只有我说的道理才是道理，这是老子的原意。
另外老子说“知我者希，则我者贵”，知道我的人不多，可是你一旦了解我，你一旦听我的，你就会求到荣华富贵。这是老子对自己学说的态度，而孔子相反。
孔子有一次居然对他最钟爱的弟子颜回说，你对我没有帮助，因为我说的每一句话你都同意。你对我的说法没有一句话提出疑问，这对我来讲不好。这也就是孔子对治学的态度，他鼓励追问、鼓励怀疑。
我们在《论语》里面也常常听到，常常看到他跟弟子之间对话的记录。对话有的时候是赞美弟子的，有的时候是批评弟子的。弟子有的时候也对他的说法产生质疑。孔子的这些态度影响了中国学术界几千年之久，尤其影响知识分子几千年之久。
另外，儒学到了孔子不是一个终站，孔子后面还有孟子，后面还有荀子。孟子在孔子的基础之上，不管在民本思想，还对君王的态度种种都有所发展。儒家到了孟子发展到另外一个高峰，到了荀子又创造了另外一个高度。
荀子对学术界贡献最大的有两点。第一个主张性恶，因为主张性恶，所以荀子主张理跟法并重，主张礼法并重是一个划时代的突破。另外，荀子主张天道跟人道是两回事，他推翻天人感应或者天德这种概念。荀子有一句非常有气魄的话，说“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。
天道运行有他的常轨，不因为地上有尧舜这种明君就风调雨顺，也不因为地面有桀纣这种暴君就狂风暴雨降灾害到人间。
在哲学上，荀子的理论是一个突破，创造了一个儒家另外一个高度，很可惜荀子的理论没有发扬光大。
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