自先秦到魏晋，即从公元前3世纪到公元215年，匈奴贯穿在以汉民族为主体的历史中，并且与以汉为中心的中原王朝之间，进行了三百多年的战争，最后以南匈奴的内附和北匈奴的西迁淡出中国历史的记载。匈奴对中国历史乃至世界历史都产生了重要的影响，本文对其基本情况做了简要介绍，但所述的内容不仅是已成的知识，也包括笔者个人的一些理解。
1“匈奴”是什么人？
匈奴是崛起于北方大漠和草原上的一支游牧民族，最初活动在我国内蒙古黄河河套、大青山（阴山山脉）一带以及蒙古国的蒙古高原。关于其族源一直存在争议，有学者统计共有九种说法，如传统说，认为他们由先秦的鬼方、畎夷、荤粥、山戎、赤狄和白狄等演变而来。还有西方族源说、突厥说、北方草原民族说、义渠说、夏族说等。之所以存在这么多说法，主要是因为根据史载文献进行推测居多，其证据太多不够确定，而且难免包括臆想的成分。更重要的是匈奴这个民族本身具有的混杂性，他们很可能不是一个单一的民族，而是由崛起于蒙古草原诸部族中最强大的一支统一了其他部族，是一个部族联合体，有点像今天的欧盟，而在其扩张的过程中，部落内部的势力又在不断变化，人种就不可避免地发生混合，所以，关于匈奴族属又有蒙古族、突厥族、芬族或斯拉夫族四种说法，而以蒙古族说占据主流。
之所以有人认为匈奴人是突厥种，是从语言学的角度进行分析得出的结论。关于匈奴语的语言系属问题，目前分歧还很大，主要观点有四种：突厥语说，蒙古语说，多种语言混合说，叶尼塞语系说。
匈奴骑兵形象：匈奴人属何族，目前有蒙古族、突厥族、芬族或斯拉夫族之说，笔者倾向于蒙古族说。
2匈奴的历史起点是何时？
“匈奴”一词最早见于《战国策》，但是把“匈奴”一词作为匈奴民族标准称呼、标准写法的，应该始于西汉司马迁的《史记》，尤其是其中的《匈奴列传》一篇，更是起到了决定性作用。
战国晚期之前关于匈奴的记载不甚清楚，可能称呼不一。直至战国末期匈奴发展起来，进入鄂尔多斯高原，到公元前310年左右，其地域已经与燕、赵、秦相邻，并对这些国家构成威胁。见于史书记载的第一位匈奴首领是头曼单于，公元前209年，被其子冒顿所杀，他在位约40年，为周赧王与秦始皇时代的人，所以匈奴成为一个真正的政治实体应该在公元前260年左右。
3 匈奴是否有文字？
至今我们未曾发现匈奴人的文字，文献记载匈奴“毋为文书”，也说明他们确实没有发明出独属于本民族的文字，但这并不意味着他们不使用文字。有文献记载，他们与汉朝之间也通“国书”，用的是汉字，而且在蒙古国和俄国西伯利亚地区发现的匈奴遗址中，很多文物，如铜镜、瓦当上都有汉字，说明在日常生活中匈奴人使用的是汉字。
4 “匈奴”这一称呼从何时而起？
“匈奴”这一称呼是在汉初高祖之际才出现的，是个蔑称，大致可以理解为“凶狠的奴才”的意思，如鬼方、昆夷、山戎等其他民族的称呼一样。在此之前中国文献将北方的游牧民族如白羊、楼烦、林胡、东胡等统称为胡，所谓匈奴也是胡人的一部分，随着匈奴这个部落势力的不断强大，这一称呼逐渐被其它融合的部族所认同，华夏族就是这样形成的。有些西方学者将西方文献中的“huns”认为是匈奴，这其实是一种误解，“huns”的音译为胡，而国际上也逐渐使用匈奴的汉语发音来指代匈奴。
5 匈奴是否有国家的疆域？
匈奴人长期雄踞于北方草原，但是疆域范围一直不甚清楚，至冒顿单于时，匈奴势力最盛，以蒙古高原为中心，东至内蒙古东部一带，西以阿尔泰山为界，南抵长城沿线。这也只是个大致范围，作为游牧民族的匈奴，不像定居的汉人那样有明确的疆域概念，他们秉承的是马上战斗传统，战争胜利，这块地方就成为领地，如果战败那就只能遁逃，文献中记载匈奴人就有“不休遁走”之习惯，他们的势力范围处于不断变化之中。
6 匈奴是怎样的一种政权组织形式？
匈奴作为一个庞大的组织体系，内部肯定有完备的官制系统，但是不是如汉文献中所记载的官职体系，就值得怀疑了。一般认为匈奴政权分为三部分，中部的单于庭，其南接汉地的代郡（今河北淮安、蔚县以西，山西阳高、浑源以东）和云中郡（今大青山以南，东起至卓资县，西至包头市古城湾），最盛时抵达陕西榆林一带；东部的左贤王庭，大致在今天的乌兰巴托一带；西部的右贤王庭，以杭爱山为中心，最盛时西南紧邻乌孙，东南靠近上郡（今陕西榆林东南）。据说匈奴人尚左，左贤王被视为王储，多由单于的儿子（或兄弟）担任。单于之下有左右骨都侯辅政，由匈奴贵族呼衍氏、兰氏、须卜氏家族成员担任，他们还与单于家族互为姻亲。左右贤王之下分设左右谷蠡王、左右日逐王、左右温禺鞮王、左右渐将王、左右大将等职务。其中左右贤王、左右谷蠡王合称“四角”；左右日逐王、左右温禺鞮王、左右渐将王合称“六角”。从地域上看，以单于庭为中心，他们以掎角之势统辖着这个庞大的游牧民族。
匈奴政权是军政合一的，自左右贤王以下至大当户分别统军，共有24个。大者统领万骑，称万骑长，小者统领数千骑，称千骑长，之下还有百骑长、十骑长、裨小王、相封、都尉、当户、且渠等官员，总兵力至少有十余万众。
从匈奴政权组织形式来看，他们更显著的特点是管人重于管地，这与他们的游牧性质有关，牧民逐水草而游牧，很难长期停留在一个地方；另外匈奴人处在一个地广人稀的草原环境中，各部族之间也会因势力消长而发生争夺，而争夺的对象是人和畜群，土地对他们而言意义不大。
由于匈奴人自己的文字缺失，关于政权组织及王位继承制度都见于汉文献记载，其真实性到底有多少？会不会是汉人的想象？会不会匈奴人原本就不存在这样的官职？他们的王位继承是不是真是这样子的？都是值得深入讨论的问题。
7 南匈奴与北匈奴是怎样形成的？
昭宣时期，匈奴因为遭受汉武帝的连续打击，再加上天灾、部族反抗等原因，逐渐走向衰落，而公元前58年的五单于争位则使匈奴走向了分裂。五单于最初指的是呼韩邪、屠耆、呼揭、车犁、乌藉，后又有阎振和郅支加入，实际上是七单于争位，混战到最后只剩下呼韩邪和郅支。公元前54年，郅支单于打败呼韩邪，入主单于庭，呼韩邪逃往南部，即今天的内蒙古地区，后又有意降汉，并遣子赴汉为质，郅支见此也随即遣子入侍汉朝。自此匈奴有了南北之分，这是匈奴的第一次分裂。
汉划定并州（今太原）北界来安置称臣于汉的南匈奴，于是出现了匈奴人入居朔方诸郡与汉人杂处的局面。后来郅支单于与汉发生战争，公元前36年兵败被甘延寿和陈汤所杀。呼韩邪单于见汉强大，故主动表示愿为汉家女婿，汉元帝许以王嫱为妻，这就是历史上有名的“昭君出塞”。
公元48年，驻牧于东汉当时的朔方、五原、北地、云中、定襄、代、上郡等地的匈奴八部，受汉之经济、文化影响较深，在单于比的率领下入汉奉藩称臣，至此，南北匈奴彻底分裂，大致以内外蒙古为分界，当时的漠南漠北应该就是内外蒙古，北匈奴活动于今蒙古国鄂伦河流域，南匈奴则处于北匈奴以南、长城以北地区。南北匈奴自此分道扬镳，各自朝着不同的历史方向发展。
公元89-91年，汉与南匈奴联军三次大败北匈奴，迫于压力，北匈奴开始了漫长的西迁之路。西迁的第一站是伊犁河流域的乌孙国，他们于此立足后，仍活动在天山南北。公元151年，汉军出击蒲类海（今新疆巴里坤湖），击败北匈奴呼延王，迫其向西撤退，导致了北匈奴的第二次西迁。之后北匈奴到达锡尔河流域的康居国。后来可能在贵霜王朝和康居国联合的打击下，他们又开始了第三次迁徙，抵达粟特人的范围。最后他们又抵达了西迁的第四站，顿河流域的草原。北匈奴人经过长达6000公里的跋涉后，终于到达欧洲的东境，至此算是完成了西迁的壮举。
东汉末年，中原地区战乱不断，南匈奴纷纷内迁并参与混战，可以说是五胡乱华的主体，先后有刘渊建立的后汉政权，刘曜建立的前赵政权，主要是由匈奴人的各部落建立的。匈奴人在内迁的过程中和其他民族杂居通婚又产生了其他的部落，如和鲜卑人通婚而形成的铁弗匈奴，而大夏国的建立者赫连勃勃就是铁弗匈奴人，有名的大夏统万城就是在其要求下建成的。北凉政权为卢水胡所建，属匈奴的一支，原活动于甘肃河西走廊与青海之间，后逐步向武威、陇东、陕西发展。在这一过程中，他们逐渐与华夏民族实现了大融合，匈奴人也从历史上逐渐消失。
8 匈奴人的经济方式是怎样的？
匈奴人以畜牧业为主，兼有狩猎、农业和手工业。
作为游牧民族的匈奴，畜群是最主要的生活和生产资料，牲畜的乳液是其重要的食物，他们用以制成干酪，称“湩酪”，方便携带和贮存。像穹庐毡帐、被褥、铠甲等也多用皮革制作，所谓衣食住行皆仰赖牲畜。
牲畜数量多、种类繁，以马、牛、羊为主，还有骆驼、驴、骡等。卫青、霍去病征战匈奴时曾缴获牲畜近百万头，这还仅是一个地区的，全部畜群的数量就可想而知了。但畜牧业天生存在不稳定性，对气候和水草依赖性强，遇到自然灾害时，牲畜则会大量死亡，对生产造成大的破坏，进而影响到政治兴衰上，表现为实力忽强忽弱的状态，为了获得更多资源，他们有时会南下掠夺。
狩猎业最初可能是匈奴获取生活资料的主要手段，随着畜牧业的发展退而居其次，成为一种辅助的经济形态。匈奴人从儿童时代能骑羊开始，就会引弓射鸟、鼠，稍稍长大则射狐狸和野兔，把猎获物充作食品。后来匈奴上层的狩猎活动带有鲜明的军事目的和娱乐健身目的，而牧民的狩猎行为，则仍是单纯的经济目的。他们还将狩猎作为士兵练习骑射的手段。在一些场合中，出猎和出征是相结合进行的，在狩猎的过程中，随时都能转变为对敌战斗。
结合文献和考古资料证实，匈奴也存在农业活动，但从事农业生产的以汉人为主，他们多是边民，或为匈奴所掠夺，或自己投身匈奴，农作物以粟居多。另外匈奴人也在西域地区进行屯田活动。后来发现的伊伏勒加古城一带的农耕形态，就是由匈奴士兵和汉人的农耕者一同构成的，所以说他们的农业深受汉民族影响，从考古出土的铁镰、铁铧等农具更是可见一斑。
除此外，匈奴人的手工业也呈现多样化特点。在公元前3世纪后，制陶业已形成一个独立的手工业部门，墓葬中多见器形多样、形制复杂的陶器随葬。他们还掌握了铸铜冶炼技术，考古发现的铜器有镞、刀、马具、炊具、壶、镜等，很可能铸铜业已成为独立的手工业部门。匈奴人的木器制造业也已成规模，他们号称“引弓之国”，弓箭和箭杆都以木料制成，他们的穹庐、车辆、棺椁都依赖木器制造。《汉书》中记载阴山地区和河西走廊一带为主要制造基地。匈奴人还会造车，以之为物资运输工具，且数量还不少，其居住的张掖郡就是专门制造车辆的地区，墓葬中也发现有车辆用具。另外，匈奴的毛织业和皮革业也很发达，毛织品是穹庐的必须材料，而皮革又是制作铠甲的必需品。
9 匈奴人的居住方式是怎样的？
匈奴人居于穹庐毡帐之中，在当时可能称之为“穹闾”、“毡帐”、“旖帐”，类似于今天的蒙古包。实际上这种居住方式一直是北方游牧民族普遍的居住方式，方便拆卸和运输，其构筑过程是先用皮条、木棍架起下大上尖的锥形支架，外面覆盖兽皮或毛毡，再用毛绳勒束。当然，定居的匈奴人也有房屋，考古发现的伊伏勒加古城内就有半地穴式的房屋，面积6～40平方米不等，深0.55～1.1米之间，房内还有灶，这很可能是受汉人影响而构筑的。
10 匈奴的法律制度有什么特征？
相比汉人细致冗繁的法规条令，匈奴人的法律可谓既简且严，由于没有文字流传，因而被视为不成文法，他们规定如果有人拔刀出鞘一尺，企图杀人的话，就要处死；如果造成他人伤口超过一尺，亦要处死；偷盗者则要被没入被盗者的家庭为奴为婢。对于罪行较轻的人进行鞭笞，稍重的进行刺面，有点像中原古代的墨刑，罪过大的自然要处死。匈奴人入狱服刑，最多不超过十天，所以全国在押的犯人很少，这也符合匈奴人战时皆兵的传统。在这样严厉的刑罚下，匈奴人在部族内犯法的情况就大为减少，但是他们在对外族掠夺的时候则丝毫不会手软。另外，匈奴还规定在战场上把死者运回家乡的人，便可以得到死者的家财，包括死者妻子及奴隶。
11 匈奴婚姻制度有什么特点？
匈奴人有“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”的婚姻习俗，这一行径因有违汉人的纲常伦理，所以一直备受诟病。王昭君在呼韩邪单于死后，迫于匈奴传统又嫁给其长子复株累单于，深受汉传统影响的她内心却是难以接受的，最后郁郁而终。这种收继婚在同为游牧民族的乌孙也很盛行，与其和亲的细君公主、解忧公主也都先后嫁给乌孙国王之子。中行说曾辩驳说这样可以避免种族的消失，其实主要是因为妻子具有继承夫家财产的权利，为了保持财产在氏族内部，妻子就不得与氏族以外的人结婚。这样一来，就可以继续维持夫家与其妻氏族的稳固联系。所以说这是特定生活形态下的产物，有其合理性。单于挛鞮氏与呼衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏，就是世代相传互为婚姻的，并借以建立起巩固的联盟。
另外匈奴对婚前女子行为也没有特殊的约束，但是为了保证宗族的纯正性，又产生了一种尚杀首子的习俗，就是女子嫁入某个氏族，生下的第一个儿子因不能确定是否是本氏族的骨血，因而常被杀死。
12 汉文明对匈奴有多大的影响？
匈奴人在与汉人的战争和贸易过程中，深受汉文明的影响。匈奴人后来使用的文字也是由中行说等汉人带去的汉字，而且在汉匈和亲时，随同前往的还有很多汉朝工匠，他们的到来，更是直接将汉地的先进手工业技术传入匈奴。匈奴人的筑城、架桥、农业、手工业技术就是在汉人的帮助下才发展起来的，这些已经得到了考古资料的证实。在南西伯利亚就发现了一处具有汉代风格的宫殿建筑，另外在伊伏勒加古城还发现了与中原器型接近的陶器、铁农具等。
13 匈奴祭祀、宗教制度是怎样的？
匈奴人面对变幻未知的自然万象，祭祀成为表达自身诉求的必然手段，有史料记载，他们每年有三次集会，正月诸首长小会于单于庭，举行一年之始的春祭；五月大会龙庭，祭祀天地、鬼神、祖先；九月大会蹛（dai）林，课校人畜。前两次只举行带有祈祷性质的祭祀，而九月的蹛林大会，秋高马肥，大家聚集于此，清点核实人口及畜牧数量并课税，还要商议国家大事，之后举行狩猎、赛马、赛骆驼等娱乐活动，获胜者会得到单于的赏赐，这也是匈奴人最为欢乐的时刻。近年来的考古发现证实，匈奴人有专门的祭祀场地，其规模甚至达到城的规格，人们在特定的时间来此集会，会后便各自四散。
匈奴人跟其他游牧民族一样，对天存在一种与生俱来的敬畏感，他们认为天是最高的主宰，人世间的得与失均仰仗于天。匈奴首领称为单于，是“撑犁孤凃单于”的简称，匈奴语“撑犁孤凃”就是“天子”的意思，“单于”即意为“像天那样的宽广无垠”。每逢重大事情，他们都要指天为誓。
除崇拜天神外，匈奴人还崇拜自然神，举行规模盛大的祭祀仪式来祭祀天地、日月、星辰和祖先，每年的三次祭祀盛会就是最明显的体现。在平时，单于要朝拜初升的太阳，黄昏则拜月。就连在军事行动上，匈奴人也依据天气变化来定夺，有月满则攻占，月亏则退兵之说。
人神之间是如何沟通的，巫师的存在从而衔接了这两者的关系，他们一般为女性，类似于萨满教中跳大神的萨满，借用舞蹈和咒语来显示鬼神的权威。每逢重大决策前，她们都要进行祈祷占卜，以匈奴出兵为例，占卜结果吉则出，凶则缓。此外，他们也治病救人，充当医生的角色。苏武被拘匈奴时，曾引刀自伤，卫律就曾找巫师为其医治。她们治病时，多以跳神的方式，辅助以火、水、金属器等作法，比如巫师赤脚踩踏烧红的炭火后，立即再去踩踏病人患病的部位，就是一种所谓以神灵驱病除魔的巫医技巧。
14 匈奴葬俗有什么特点？
匈奴人主要采取土葬，用石椁或者木棺作为葬具，以石块垒砌封堆，时间久了容易形成塌陷，另外有的匈奴贵族墓葬埋在密林中，所以就有匈奴人墓葬“不封不树”之说。
匈奴人多为仰身直肢葬，头朝向东方，但也有的墓中尸骨散乱或缺失，称之为扰乱葬，这多意味着墓主是非正常死亡，以防他们的灵魂对生者造成伤害。
由此可见匈奴人也有灵魂不灭的观念，所以他们厚葬风气盛行，贵族墓葬中表现最明显，他们的棺椁以金银装饰，陪葬品数量和种类都很多，甚至有人牲的现象。一般墓葬随葬有陶器和动物残块，以牛、马、羊居多，尤其是羊，这也象征着死者对生前财产的继续拥有。另外随葬品也因墓主的性别有所区别，女性墓随葬有衣服、食物、劳动工具，男性墓则随葬食物、衣服、武器等。在定居的城内，匈奴人的儿童还使用瓮棺葬。
匈奴人下葬前还会由巫师举行祭祀仪式，墓旁常设祭坑，多将祭祀用的牲畜头埋葬于此，或者将祭祀的动物填埋在墓中。
15 匈奴人对世界历史有什么样的影响？
关于匈奴的文献记载，在公元91年，窦宪灭北匈奴之前，几乎全部存在于汉朝的文献，其他国家的文献中不曾出现有关匈奴的记录。公元215年后，在中国历史文献中，匈奴作为一个政治实体就完全消失了。北方草原上又崛起了其他的游牧强国，如乌桓、突厥、蒙古等。当然，从血缘上讲，这些后来崛起的草原民族中可能包含匈奴人的子孙，但从来再没有一个以匈奴为国号的大国出现。但约200年后，西方历史文献中，开始出现了关于匈奴的记录，显示匈奴对世界历史的重大影响，北匈奴西迁途中及以后，尤其是抵达欧洲草原后，他们先是在公元372年打败了南俄草原上的阿兰人，不少阿兰人被吸收到匈奴人的队伍中，追随匈奴人征战欧洲。公元375年，融合后的匈奴人继续进攻西边的东哥特人。东哥特人战败后，一部分逃往西哥特，大部分屈服于匈奴人，两者在血统文化上相互混杂。以日耳曼为主体的西哥特人听闻匈奴人的强大后不战而逃，进入东罗马帝国境内，并多次反抗攻击东罗马帝国，之后又对西罗马帝国形成威胁。
公元400年前后，奥克塔尔大单于领导的匈奴人占领了匈牙利平原，并继续征服了周边的一些日耳曼人部落，最后建立了名动一时的匈奴帝国，并展开了对外扩张的进程。匈奴帝国先后多次侵扰东罗马帝国，与其签订不平等条约。
公元448年-450年，匈奴帝国在继任首领阿提拉的统治下势力达到顶峰，疆域东起咸海，西至大西洋海岸，北至波罗的海，南至多瑙河，可调动军队达50万～70万人，可以说这一时期的匈奴帝国成为了欧洲世界的主宰，以致造成了民族大迁移活动，进而改变了整个欧洲民族的格局，更使罗马帝国的防线全面崩溃。公元475年，西罗马帝国被以日耳曼人为主体的西哥特人推翻。因此，阿提拉被史学家称为“上帝之鞭”。
阿提拉死后，匈奴帝国长期潜伏的危机爆发，匈奴在不断的扩张过程中，民族构成复杂，彼此间矛盾日益突出，借这个机会各附属国也纷纷自立，匈奴帝国于是不可阻挡地走向了分裂，而有关匈奴人在欧洲的活动也截止于公元576年，此后再也未见到有关匈奴人活动的记载。
匈奴人的西迁在欧洲历史上如一股强大的风暴，将欧洲原有的民族、国家格局重新进行洗牌，推动了欧洲的世界化进程，也刺激了新的民族发展和融合，而匈奴人也可能融合到了其他的民族中，以致有人认为他们就是匈牙利人的先祖。
毫无疑问，一个号称匈奴的帝国对世界历史及政治产生了重要的影响。但是，在欧洲崛起的匈奴人和中国北方草原上的匈奴人是不是同一拨人，是大可怀疑的。阿提拉领导的匈奴人是否是郅支单于领导的北匈奴迁徙过去的，在史料上尚欠证据。从人种学的角度看，阿提拉的匈奴中可能是以欧罗巴人为主体，而中国北方草原上的匈奴人以蒙古利亚人为主体。因此，笔者推测，阿提拉领导的匈奴帝国可能是在欧洲草原上崛起的当地的游牧部落，其中有少量从中国北方草原逃过去的匈奴人，这些匈奴人带去了关于自己昔日荣光的回忆，欧洲草原上的那些游牧部落便以“匈奴”为称号，意在借当年匈奴的威名，威慑罗马人。在族源上，欧洲“匈奴”与中国北方草原上的“匈奴”不一定有直接的承继关系。
阿提拉画像：阿提拉（Attila，406年-453年）古代欧亚大陆匈人最伟大的领袖和皇帝，史学家称之为“上帝之鞭”，曾多次率领大军入侵东罗马帝国及西罗马帝国，并对两国构成极大的打击。匈奴帝国在他的带领下，版图到了盛极的地步：东起自咸海，西至大西洋海岸；南起自多瑙河，北至波罗的海。但他是不是匈奴人，尚值得怀疑。
16 匈奴对中国历史有何影响？
（1）两千年前就牵引着中国走向世界。
匈奴作为北方游牧民族中最为强大的一支，长期与中原王朝抗衡，给汉王朝造成很大的政治军事压力和沉重的经济负担。但是汉王朝在与其斗争中获得了长足发展，国家得到巩固，疆域得到扩展，更加强了与其他国家、地区的交往。汉朝正是在与匈奴的不断征战的条件下打开了丝绸之路的局面，第一次把东方和西方连接了起来，对经济和文化的交流起了不可估量的作用，其意义与哥伦布发现新大陆不相上下，中国正是借此第一次走向了世界的舞台，距今已经两千多年了。
（2）进入内地的匈奴人对北方的破坏与融合，给中华民族输入了新鲜的血液。
自汉末经五胡十六国至南北朝结束的三百多年间，是中华民族历史上的一次重要的民族大融合阶段，这一时期，匈奴人是最先、也是最多涌入中原的人，他们参与、发动战乱，并在内地纷纷建立政权，如后汉、前赵、大夏（胡夏）等国，其他民族亦相继仿效，先后共建立了十六国。在汉文化强大的包容力之下，他们逐渐实现汉化，而汉人在保留自己的文化体系上也融合了胡人的一些传统习俗，如军事、生活、饮食、娱乐等。最明显的还是民族人口的大融合，经过这一时期，匈奴、鲜卑等民族与华夏族真正融合在了一起，自此之后就不存在原来的民族差异，而留在中国北方的汉人已非三国以前的汉人。这无疑给汉文化注入了一剂新的活力，为其后隋唐帝国的出现打下了基础。
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