上古三大奇书改变了历史？《易经》带你一探究竟

《易经》、《黄帝内经》和《山海经》为何被称为上古三大奇书，它们又是如何终结了中国神权，同时又深刻改变了中国历史呢？在“消失”的神权第二期节目中，船夫将为你一一解答。

大家好，我是瓦尔登的船夫。

每当谈到《易经》，相信很多人会下意识的跟算命联系起来，是的弹幕请扣“1”，船夫希望大家看过这期内容后能够改变这个非常片面的印象，这也是长久以来船夫的一个小小心愿。

网络上讲解《易经》的人很多，其中也不乏知名学者和名人，上一期提到的台湾省学者曾仕强教授便是其中的佼佼者，十多年前船夫刚开始研读《易经》时，正是看的他讲解的《易经的秘密》系列节目，获益良多。

可惜的是即使是这样十分优秀的内容，也没有让船夫产生豁然开朗的感觉，《易经》外面依旧裹着着一层厚厚的神秘外衣，有种玄而又玄的感觉。今天，船夫试着将《易经》放回它诞生的历史背景中，扒下这层神秘的外衣。

大家有没有想过，我们为什么会去信神？

表面上看，人们跪拜磕头、布施烧香是为了各种各样的好处，求升官发财，求长命百岁，求美满姻缘，甚至还有求来世投个好胎，种种诉求，尽显人世间的物欲横流。

拨开这些表象，普通人之所以信神，其实源于事物或命运无法被预判时所产生的神秘感，我们不知道前途如何，命运如何，姻缘如何，更不知道疾病灾祸那一天到来，到时候又要如何应对才能长命百岁，在神秘感的加持下，很多人便会下意识的去笃信所谓的神明。

今人如此，古人亦如此。

面对日月更迭、面对春夏秋冬、面对生老病死，面对山川湖泊，面对珍禽异兽，刚刚告别原始社会的人们心中也充满了种种困惑，他们不知道未来的天气是会变暖还是变冷，明天是晴天还是会下雨，何时会生病，生病了又该如何应对，同样也不知道外面的山川究竟有多广袤，河流源自哪里又流向何处，进入领地的飞禽野兽会不会带来灾祸等等。

这些人类生活中的种种疑惑无法被有效解答，人们便不得不求助于所谓的神明，寄希望于在某个特定的时空存在一个无所不能的形象，可以为人们解答这些疑惑，这时候部落中的精英们便顺应民心，塑造出神明的形象，并借助所谓的占卜来引导族群的生产生活，在这个过程中不断观察记录、总结经验，试图找出其中的规律和答案。

这里需要强调的是表面上看神权垄断的是占卜的解释权，尤其是在发动战争和重大改革的时候，占卜对最终的结果似乎起到了很重要，实际上，神权真正的核心竞争力是先进生产力，这点其实放到现在的国际纷争中依旧适用。

在先秦早期阶段，代表神权的贞人集团是引领先进生产力的发展主要力量，这些先进生产力包括但不限于星象观测的记录、天文历法的制定、疾病的预防和救治、灾祸的防范和处置等等。

在这个过程中，贞人集团为了方便观测星象和制定历法，还衍生出了最早的音律，也就是五音十二律，根据《淮南子·天文训》和《吕氏春秋》中的记载，古人会用宫商角徵羽五音来对应金木水火土五星，用大蔟（cù）、夹钟、姑洗、中吕、蕤（ruí）宾、林钟、夷则、南吕、无射（yì），应钟，黄钟，大吕十二律对应十二月。

正月大蔟（cù）、二月夹钟、三月姑洗、四月中吕、五月蕤（ruí）宾、六月林钟、七月夷则、八月南吕、九月无射，十月应钟，十一月黄钟，十二月大吕十二律对应十二月

与此同时，古人还发明了用来观测天文的工具，其中就包括在河南贾湖遗址中出土的“规”和“矩”，以及“贾湖骨龠（yuè）”。“贾湖骨龠”是华夏乐律的始祖，其开孔将之分成一节一节的，作为吹管乐器，正是通过对“气”的控制来发出不同的声音，这便是最初表层意义的“节气”。

说道“节气”二字，相信很多人会想到二十四节气，这正是历法中关于自然节律变化的总结，即使是掌握了气象卫星和大气观测技术的我们，也会忍不住感慨古人的智慧。那么历法中关于自然节律变化的总结，以及对农耕的指导作用放到古人眼中，就等同神明般的存在。

因此将历法是农耕文明的立国之本、信仰之源，一点也不为过。这也解释了为何从夏商周到秦汉，改朝换代第一件事就是改正朔，颁布历法，就连郑和下西洋沿途也在传播中国的历法文化。

在上一期节目中我们提到投奔周部落的贞人集团临走时携带着的是乐器，就源于此，因为最早的乐器是用来观测星象、制定历法的工具，便逐渐演变成为贞人集团掌控神权的身份的象征。

东汉蔡邕所著的《琴操》记载了相传由伏羲发明的古琴伏羲琴，我们千万不要简单的以为是上古三皇之一的伏羲业余爱好音乐，我们要结合伏羲创造的八卦、以及相应的古代历法会发现，不论是八卦象数还是音律，其实都是古人研究自然规律的工具。

《易经》便是这种方法的总结，或者说集大成者。

这里顺便跟大家纠正一个认知上的偏差，先秦时期的很多典籍之所以经典，很大一部分原因是因为并非是由单独个体撰写的，而甚至是由国家牵头，耗费大量人力物力，历经数代人的努力编修的，其中的代表作便是《易经》，《黄帝内经》和《山海经》。

我们可以想象一下，先秦时期的文字传承要么在甲骨上，要么在青铜器上，要么在后来的竹简上，甲骨和青铜只有顶层贵族那一小圈人才有资格阅读和使用，竹简也不是普通人能够拥有的，最关键的是这些文字载体上所能容纳的字数本身就很有限，对于先秦时期的古人来说，单独一个个体凭借自身能力所能接触到的文字信息是非常有限的，就更别说对这些文字所承载的信息进行归纳总结，进而推导出有用的结论了。

无论还是《连山易》《归藏易》都不是一个人写的，那么《周易》很显然也不可能是周文王一个人写的，这点就类似《黄帝内经》是假托黄帝的名字一样，《周易》也是假托周文王的名字，结合当时的历史背景，《周易》这本书很显然是在武王伐纣后，周武王集合了夏朝和商朝两个王朝的历史积淀，动用国家机器耗费大量人力物力，先后还可能经过了姜子牙和周公旦等人协助编写出来的，在此之前，周部落的积淀和国力是完全无法支撑写就《周易》的。

看过消失的神权第一期节目的朋友一定记得船夫关于牧野之战的简要分析，其中商纣王的哥哥微子启可谓是居功至伟，相反，后来被传得神乎其神的姜子牙在这场战斗中并没有起到什么关键作用，可是我们会发现周武王分封诸侯的时候又将齐国封给了姜子牙以奖赏他的功劳，问题来了，这个诺达的功劳究竟是什么功劳呢？

船夫个人观点是姜子牙很可能在周武王编修《周易》的过程中起到了十分关键的作用，毕竟姜子牙的年纪很大，阅历自然也多，他有更多机会和时间了解商朝的历法、占卜文化以及八卦相数，让一个七十多岁前半生没有一丝一毫军旅经验的老头去前线带兵打仗，鬼知道能打成什么样子。

按照这个逻辑，明朝人编写《封神演义》小说时将姜子牙塑造成为封神榜的持有者和撰写者，和船夫上面的猜想惊人暗合，至于小说中的封神榜，其实就是指的《周易》这本书，暗示的就是周武王通过《周易》完成了世俗王朝的政教合一，世俗王权彻底掌控了神权，从周武王开始每一代皇帝都会自称天子，天子天子，代天驭民，掌控神权，并成为上天在俗世世界中的代言人，也正是存在这个信仰逻辑，秦汉以后，才会有皇帝敕封神灵这种事情。

之前船夫跟朋友们聊天中谈到了《易经》，有人觉得是很神秘玄学，问我之前不是看过很多书么，对此有什么看法，我就拿很火的科幻小说《三体》中的一个情节跟他打了一个比方，当三体人集结舰队向地球出发的同时，也向地球发射了用来人类科技发展的智子，而智子锁死人类科技发展的手段之一便是通过干扰微观世界的粒子碰撞实验，小说中还着重讲解了微观物理学的发展便是通过不断进行粒子碰撞实验，从中总结出规律，进而得出相应的物理学定律。

《易经》中的很多内容也是这么得来的，我们可以想象一下在先秦时期，尤其是加起来历史超过1000年的夏朝和商朝，无数古人通过文字记录了王朝更迭和民族兴衰，以及无数次战争和国家改革过程中做出不同选择时会发生的不同结果，再从这些结果中总结规律，进而得出相应的卦象和爻辞。

这些规律进一步放大到宏观的自然世界，会发现和日月星辰，春夏秋冬的自然规律相辅相成，与此同时，再缩小到单独个体的微观世界，也与人生的起起伏伏惊人相似。

人生和国家的发展到了九五至尊，离极致只差一步的时候如果不懂得收敛或功成身退，就能便会物极必反亢龙有悔，大自然中同样有日中则昃，月满则亏，王朝和个人命运有十年河东十年河西，大自然中同样有斗转星移，沧海桑田的转变。

这其实才是古人所倡导的天人感应，天人合一，以及天地人为三才的真实含义。所以《易经》做要传达并非是什么玄而又玄的神秘学说，而是古人研究宇宙万物，王朝兴衰和古人命运的方法论的总结。

放在商周时期的时代背景下，就是祭祀占卜时的不同结果的规律总结，正是因为《易经》的问世，贞人集团才彻底失去了对祭祀占卜的解释权，影响中国上千年的神权也彻底走下神坛，成为世俗王权的信仰外衣。

当然，周朝以后世俗王权之所以能够彻底压到神权，单靠一本《易经》是不足以动摇神权在民间的底层信仰的，还需要另外两部上古奇书的配合，那就是《黄帝内经》和《山海经》。

从古至今，生与死对于普通人来说就是天大的事情，任何人都逃不脱生老病死这个循环，在《黄帝内经》问世之前，古人生病后会下意识地认为这是上苍对自己的惩罚，便会祈求代表神权的贞人进行占卜祭祀，进而获得神明的谅解，贞人集团便可以通过这种方式获得大量钱财，以及最宝贵的民间信仰。

贞人集团治疗的贵族和百姓越多，积攒的民间信仰也越多，神权会变得越加无法动摇。在人类早期历史中，这种收集民间信仰的方式非常普遍，全世界绝大部分宗教都长期垄断对疾病的解释权以及疾病的治疗，甚至逐渐形成其民族文化的一部分，举个例子，时至今日，欧美的很多游戏设定中都会将牧师这个角色等同于医生，这种理所当然的设定背后，透漏出来的便是中世纪教廷对疾病的解释权以及疾病的治疗的垄断。

很多国人感慨欧洲为何一盘散沙，没有像中国形成大一统的王朝，其中一个很容易被忽略的原因便是基督教通过垄断对疾病的解释权以及疾病的治疗，进而不断从民间获得信仰加持，尤其是欧洲中世纪瘟疫横行，一个黑死病就死了2500万人，这种恐怖的窒息感会让幸存下来的百姓像抓住救命稻草般为宗教信仰痴狂。

反观中国，早在先秦时期疾病便不再与神权绑定，治疗疾病的职责也从神职人员变成为一个完全独立的职业——中医，于是才有了我们熟悉的扁鹊见蔡桓公的故事，这一切都要归功于《黄帝内经》。

《黄帝内经》以五运六气说明人体生理病理与天地相应的规律，以十天干的甲己（jǐ）合化土，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸（wùguǐ）配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯（mǎoyǒu）酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。

从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生，这就是五运六气的基本内容。

对比之前《易经》和历法的相关内容会发现，《黄帝内经》和《易经》在分析问题的方式方法上是一脉相承的，阴阳五行天干地支在宏观上可以轨星辰，在微观上亦可以诊脏腑，星辰大天地，人身小天地，再以此天线了中国传统文化中天人感性，天人合一的思想。

当然，《黄帝内经》的历史贡献绝对不仅仅是对神权的削弱那么简单，其作为中医的理论基石对后世的医学发展有着重要意义，因篇幅有限这里就不具体展开了。

最后再来说说《山海经》，这是一部以山为经，以动物为目，详细有条理地记录了山川自然风貌的地理博物志。书中包括山川河流的地理位置和名称以及动物草木的形状名字，涉猎之广，地域之大，结合之前提到的先秦时期的生产力水平，可以推测出《山海经》内容是举国之力有组织的大规模的地理考察报告。

《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，《山经》部分用大量篇幅记载了众多的山川以及这些山川中的动物、植物、矿物，是一部据实而记的山川博物志；《海经》部分则记载了分布于四方的数十个方国，一一说明其国名、族姓、世系，以及物产、风俗、神怪等等，是一部方国民族志。

那么这本地理人文百科全书又和神权有什么关系呢？这里船夫引用初中文言文《黔之驴》中开头的一段来解释：

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之……他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。

这段话的大意是说贵州地区（黔）在古代没有驴子，有个喜好多事的人用船装运了一头驴进入，运到后却没有可以使用的地方，便把它放置山下。老虎见到它，是个庞大的动物，以为是神奇的东西，隐蔽在树林中间偷看它。一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，远远地跑掉了；以为是驴子将要咬自己，非常惊恐。

通过柳宗元的这段寓言小品，我们可以试着去理解先秦时期的古人对待未知动植物，以及从未见过的山川河流的畏惧心里，在神秘感的加持下，成为神权在民间的另一个信仰源泉。

虽然主流认为《山海经》的成书时间是战国时期至汉代初期，船夫并不想挑战主流，只不过成书时间和书中所记载的信息收集时间并不是一个概念，考虑到工作量的巨大，其内容很可能在夏商时期就由官方有组织的收集了。

尤其是根据刘宗迪老师出版的专著《众神的山川》中的论证，《山海经》中的“四面环海”的地域很可能是现在的山东半岛，山东半岛北面是渤海，东面和南面都是黄海，在上古时期，山东的西面也有“海”，那就是因为黄河洪水泛滥而在鲁西地区形成的众多湖泊，春秋时期山东西部还有大野泽、菏泽、柯泽、雷泽等湖泊，《山海经》中的“西海”可能就是著名的大野泽。

我们再结合商朝末年纣王征讨东夷的历史背景，这些地理信息很可能就是当时的商王朝为了征讨东夷做的侦查准备，以及在征讨过程中做的信息收集。

千万不要小看这种在后来很常见的常规操作，在先秦时期国家尚未形成完善成熟的行政体系，不论是发动战争还是部落迁徙都很难自上而下的贯彻落实，不然周朝的先祖古公亶父也不会尴尬的一个人先跑到岐山期望部落族人能跟随自己。

在这样的历史背景下，世俗王权不得不借助神权来引导民众，自然也会被神权束手束脚，收集地理和动植物信息的目的便是解答百信心中的种种未知，知道了自然就不再神秘了，因神秘而产生的神权信仰也就崩塌了，世俗王权借助《山海经》完成了对神权的削弱。

上古三大奇书问世，代表神权的贞人集团也终于走下神坛，神权自此成为周天子代天驭民的信仰外衣，但神权虽然消失在了历史的舞台上，却并未彻底消失，而是阴魂不散的隐于幕后，魏晋的鬼画符，隋唐的木鱼声都能够找到它的身影，这其中的故事船夫挖个坑，感兴趣的朋友可以一键三联，船夫在今后的节目中详细说说。

这期内容之所以拖更了半个多月，期间我抽空读了下粉丝在留言区推荐的《翦商》，其中着重强调了人殉这件事，但船夫本人对其将人殉甩锅给整个商王朝，并将人殉结束归功于周文王和周武王父子持保留意见，因为这太过于夸大单独个人凭借个人喜好对历史的影响了。

其实人殉这件事就是伴随神权的兴衰逐渐没落的，但真正将人殉这件事从根子上斩断的是另一个人：

秦始皇。

投币点赞过一万，船夫下期就讲秦始皇，现如今网上绝大部分讲秦始皇的内容我都不满意，包括小破站的几个爆款，即使因为竹书纪年的出土，人们已经可以用文物上记载的秦朝法律来为秦始皇所谓的暴政翻案，我依然不满意，我依然不满意，我依然不满意。

这就像一个伟人平白无故的被一堆小人栽赃成为强奸犯，伴随舆论的长时间发酵，即使后来人找到铁证如山的证据证明他的清白，他的名声也毁了，做为一个中国人，船夫坚决不希望秦始皇也成为这样的受害者。

当我们理解了《易经》、《黄帝内经》和《山海经》这三部经书对夏商周三个王朝以及先秦历史的影响。

才会理解为什么从商人到秦国相国的吕不韦要写一本《吕氏春秋》，而从这点看又可以看出吕布韦的确是一个商人出身，他没有像老子或孔子那样的机会从小就接触很多的典籍，对历史和文化的了解也相对有限，所以才会错误的认为写出一本书会开创一个王朝，他只看到了事情的表象，而没有抓住事情的内核，当然，这并不能否定《吕氏春秋》作为一本古籍的历史价值。

上古三三大奇书，其实每一本都可以单独拿出来做一期节目，船夫将三本书放在一起讲，主要是从它们对神权历史的影响这个角度，希望能够给大家一个启发和新的思路。本期的内容就到这里，我们下期见。