接着讲《道德经》第六十八章：

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多（辩），多（辩）者不善。

圣人无积。既以为人，已愈有；既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

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前面我们讲过道体虚无，什么都没有，离一切名相，自然不可言说，所以道本无言。

但为了言说这个道，只能假名之，所以老子强名曰道，从而因言说来显道之意，但毕竟是强名曰道，所以并非真道，即第一章所谓“道可道，非常道”。

所以大道不立文字及言说，但同时大道也不废文字及言说，但是如果没有明悟大道之前，你不管如何言说，都并非出自大道之言，所言都不符合道。

如果是悟道的圣人，则言者无言，犹如天籁之音，句句不离道，横说竖说皆可，恁么也得，不恁么也得，所言皆符合道。

所以虽然言语断道，但也不妨随缘而言说，如果真的不可言说，那老子五千余字的《道德经》所言如何？

但语言踪迹无法言明此大道，犹如指月的手，也难怪子贡会说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

所以老子既已有言，则道非真矣。所以老子在这里自解之，以释后世之疑。

信，旧注实也，指真实之言，即由衷之言也，这就是“信言”。

而“美言”则是华美之言，是巧言。而巧言是有心之言，言者有言，全是修饰之言，离开了朴素的真相，所以孔子说“巧言佞色，鲜以仁。”