值班大话君：刘芯莹
边塞诗，即以边疆地区各族军民生活和自然风光为题材的诗。自古以来边塞诗，多写征戍之情，荒寒之境。一般认为，边塞诗起步于汉魏六朝，发展于隋，至唐鼎盛，明元衰微。边塞诗按朝代分，如唐、宋、清明边塞诗；按地域分，如西北、东北、西南或海防边塞诗。
龙沙，古时泛指塞外之地。清代桐城人方式济因文字祸而遣戍黑龙江，著书曰《龙沙纪略》。既此，后人即以“龙沙”别称齐齐哈尔。清代东北诗词用龙沙意像极多，彰显着更深远的历史视野。现代在研究东北诗词领域“龙沙”一词，亦泛指东北三省以及内蒙古东四盟区域，故称从唐朝至民国东北边疆的边塞诗为“龙沙边塞诗”或“龙江边塞诗”。
龙沙边塞诗题目涵盖山水田园、咏物、咏怀、咏史、豪放、婉约等丰富的诗词类。龙沙边塞诗尚未得到系统的发掘整理，影响了它的流传，历季《中国诗词大会》仅选用过纳兰性德、吴兆骞、方供乾等人的边塞诗词。
中华雕雁文化
中国历史上的勇武之士多是善于射箭之人。春秋时楚国养由基“百步穿杨”；汉之飞将军李广射虎;吕布辕门外举弓射戟。历史上神箭手射雕雁者甚少，高车族人“落雕都督”斛律光射雕而出名。
大雁被称为鸿鹄，因鸿鹄善高飞，常比喻志向远大的人。鸿鹄在古代也代表隐士,虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”。清人吴兆骞远戍宁古塔（宁古塔将军驻所在今黑龙江海林，后移宁安）垂二十余年。吴兆骞的诗作慷慨悲凉，独奏边音，因有“边塞诗人”之誉。
戏曲中的吴兆骞 来源：新编京剧《金缕曲》剧照
鸿雁随着季节变更而迁移，“寄雁传书”则是比喻书信的往来。吴兆骞的《生查子》（古意）：“秋高紫塞风，阵阵衔芦雁。盼断别时音，尘暗书难见。”；又《夜行》一诗云：“客同属国思传雁，地是阴山学射雕。”方登峄，安徽桐城人。清康熙五十年（1711），以戴名世《南山集》案牵连，戍黑龙江。《望南信不到》：“不见儿书至，应知下笔难。有心慰衰老，无计说平安。关塞寒云早，门庭落叶残。倘逢南雁过，便当室家完。”表达了方登峄浓浓乡情。民国报人方志家魏毓兰也有诗云：“昨夜飞鸿海上来，一椷已逐笑颜开。披笺快读经年句，作揖端资济世才。”
雁是禽中之冠，自古就被视为仁、义、礼、智、信俱全的灵物。中原文人骚客多劝喻不射雁鹅，如唐代杜牧：“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”鸿雁在草原被用作高贵的祭祀礼物，蒙古祭祀仲春用雁和天鹅。而中原农耕地区雕极少，故而中原传统文化即不射雕雁。
鸿雁传书 来源：网络
《周礼》六禽之一，食者甚广。元代《饮膳正要》有“ 攒雁” 和“ 烧雁”的烹饪方法。在漫长的封建社会中，中原地区战乱不断，粮食生产不足，百姓哪管文人的悲悲戚戚，朝朝射雁出江边，打大雁也不够吃啊！古代中央政权戍守边疆的将士，条件艰苦食物匮乏，猎捕肥美的雁鹅补充肉食。历朝历代也没有禁捕雁鹅，满族百鸟皆食，雁、鵏、山鸡、沙鸡、天鹅、野鸭都可入席。东北少数民族并不认同中原士大夫的雕雁文化，射雁和猎雕维持生活。
汉代砖画骑射 来源：网络
龙沙边塞地区狩猎
黑龙江地区赫哲、达斡尔、鄂伦春、鄂温克等民族，自古以狩猎为主要的谋生手段；锡伯、柯尔克孜等民族历史上都以狩猎为生；满族承袭其先民女真族之传统，历史上亦精于骑射、狩猎。吴兆骞在《夜行》一诗中对矫健善猎的满州人甚至大加赞赏：“雪岭三更人尚猎，冰河四月冻初消。”方登峄在被贬谪期间，目睹黑龙江将军率卜魁将士们秋冬围猎的雄壮盛景，作一首《将军猎》（节选）：“霜落家家磨箭镞，争道将军猎平陆。伫眸十月雪弥天，冻草蒙头冰结腹。此时跃策驰林冈,苍鹰翅硬韩卢突，冰洗刀锋雪擦手，深夜人抱羝羊宿。黄羊雉鹿积如山，弁卒驱车西入关。八百甲士同时归，鞍上戴禽衣带血。”
方登峄也创作了大量的乐府诗，“背负儿，手挽弓，骑马上山打飞虫。飞虫落手揕其胸，掬血饮儿儿口红。儿翁割草牛车卸，归来同饱毡庐下。”此为《葆素斋新乐府》三十章之第二七首《妇猎词》，赞美了强悍矫健的鄂伦春妇女。方登峄的孙子方观承有《卜魁竹枝词二十四首》，其二十二：“夫役官围儿苦饥，连朝大雪雉初肥。风驰一矢山腰去，猎马长衫带血归。”
射猎图 来源：绘画，白嘎力
张光藻，安徽省广德人。清同治九年(1870)三月任天津知府，因处置“天津教案”，谪戍黑龙江。第一年的夏季，张光藻受当地狩猎风俗影响，不顾高龄之身，学习弓弩技能，这一点有《学射》诗为证：“儒修宦业两无成，鞅掌风尘历半生。忽别妻孥来远戍，强凭弧矢学陶情。心同运甓分阴惜，技羡穿杨百步精。直欲南山擒虎去，衰年意气未能平。”；重阳节后又作《送托都护出猎》：“重任边疆寄，清时武备修。秋高鹰犬奋，草萎兔狐愁。鼙鼓三军壮，围场百里周。驰驱争得鹿，归路听歌讴。”
近代以后，中国北疆逐渐开发，野生动物活动范围缩小，猎捕雁鹅不易。黑龙江少数民族地区已经开始农耕，狩猎活动呈缓慢消退状态。近代著名学者、教育家林传甲，福建侯官县(今福州市)人。在黑龙江任职期间，感叹道“江省地处边陲，尚骑射而轻文学”。林传甲勤于著述，其《龙江诗选》中一首《野火》（节选）：“草枯朔风燥，一燎平原红。行人苦奇寒，向迩当行烘。索伦夜围猎。狍鹿得其踪。”
林传甲像 来源：黑水丛书
民国初年在吉林城外松花江岸，各类山珍特产也都收装整齐，只待入城售卖，獐、狍、鹿、豕、雉、鱼之属，无不尽有。”此时，旅居吉林的湖南籍诗人黄兆枚以诗记之：“经过严寒十月霜，凿冰排栅别开场。水缸压得重阳菜，更买鱼豚雉鹿獐。”民国黑河地区有鄂伦春两少年共同搏杀了一只老虎，时任鄂伦春民族学校校长的边瑾，为此写下《观猎》：“桦岭秋高野兽肥，匆匆猎马去如飞。半山红树斜阳外，喜见双童搏虎归。”至抗日战争时期，抗联老战士陈雷作《森林之友》诗（节选），言道：“兽肉充饥皮作衣，撮罗为室把身栖。缴来枪弹济猎人，鄂族欢笑如获珍。”
1933年林市街上买卖皮毛的地摊 来源：网络
龙沙边塞地区射雁和猎雕
边境上不断有战事，边塞诗也就繁盛，汉唐宋明清亦如此。唐宋朝的边塞诗人大都为从军征战的军官或将帅府里的幕僚盛，其作品中多能体现一种慷慨激昂的向上精神和克敌制胜的强烈自信。
归雁图 来源：网络
唐开元二十二年（734），与岑参并称“高岑”的边塞诗人高适北游燕赵。作有《营州歌》（今辽宁省朝阳一带）：“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。”这首诗道出了塞外独特风俗和尚武风气。辽代皇帝建立行营捺钵，然后举行不同的狩猎活动：春季捕鹅雁，名春水；秋季射鹿，名秋山；冬季则破河冰钩鱼。宋代周文璞一首《题胡女骑》：“燕山雪花一尺飞，胡人胡女夜打围。海东青过流沙西，黄头郎主独自归。”一副苍劲豪放的雪夜契丹男女放鹰猎捕图。
明朝边塞诗词，无宋之婉约，更缺少盛唐睥睨四方的霸气，可面对边疆地区危机四伏，所写的边塞诗亦有佳作。明代谢榛，山东临清人。客游诸藩王间，以布衣终其身。嘉靖间，挟诗卷游京师，其《塞上曲》诗云：“旌旗荡野塞云开，金鼓连天朔雁回。落日半山追黠虏，弯弓直过李陵台。”
清初遣戍东北边疆的流人，其中不乏文人墨客，他们在边疆寒漠的氛围下，感慨广袤的地域，漫天风沙冰雪，哀叹自身的悲惨命运，诗歌意境既有慷慨激昂的豪放，又有安适恬淡的低语。
张贲，浙江钱塘（今杭州）人。康熙八年（1669）被遣戍宁古塔。居宁古塔三年，移家乌喇（今吉林市）。张贲《宁公台杂诗二十二首》其十：“射猎冲寒雪，冬嵬极北溟。驰镳昏白日，鸣镝乱流星。鹿尾连车载，雕翎带血腥。今年膺上赏，生获海东青。”这首五律描绘驻防宁古塔旗人射猎的情景；又有《拟古边庭四时怨》之三：“金风常带雪花飞，日暮将军校猎归。麦浪正翻收未得，漫天野鹿喜初肥。”
纳兰性德，满洲正黄旗人。康熙二十二年（1682）秋，为了抗击沙俄侵略势力，清廷派遣郎坦等人以行猎之名，赴黑龙江流域边境地区侦察敌情，纳兰性德奉旨同往，往返四个月之久。
面对边塞的苦寒景色，写下过“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的纳兰性德笔下，词风不只有“婉丽凄清”之作，还有“沧桑悲凉”。他《唆龙与经岩叔夜话》：“绝域当长宵，欲言冰在齿。生不赴边庭，苦寒宁识此？草白霜气空，沙黄月色死。哀鸿失其群，冻翮飞不起。谁持《花间集》，一灯毡帐里。”。在索伦停留半个月左右，他以诗代书，寄给妻子之作《塞垣却寄》其一：“绝塞山高次第登，阴崖时见隔年冰。还将妙写簪花手，却向雕鞍试臂鹰。”此首诗写纳兰性德在黑龙江流域登山、射猎的活动。
影视剧中纳兰性德和妻子 来源：电视剧《康熙秘史》剧照
然而被近代学者王国维赞扬“北宋以来，一人而已”的纳兰性德，三十一岁时因寒疾而殁，实在是令人唏嘘。二百多年后，边瑾《鄂伦春竹枝词》共八首，其中一首描绘了亦是纳兰性德射猎地，诗云：“春回桦岭草如茵，联袂寻芳曲水滨。载得狍干兼鹿脯，也曾席地筵佳宾。”
射雁地点、时间及气候
北地戍边，寒风凛冽，群山苍凉，唐宋如此，明清亦然。“不见南飞雁，焉知物候更”，由于大雁常于秋季迁徙，秋冬时风肃气爽，万木凋落，牧马不嘶，大雁有哀伤、肃杀、凄苦的意象。
黑龙江冬季 来源：水彩画，李枫
雁鹅的喜栖特性，“任他黄鹄高千尺，只向芦汀避晚风”。射雁时间一般在雁南飞的秋冬季，地点大多临近河湖或者海的渡口，雁喝水休息起落时，如明徐渭《射雁篇赠朱生》：“去年射雁黄浦口，三军进酒齐为寿。今年射雁复何处，海舶停沙大桅竖。”
北方霜降黄沙天射雁，吴兆骞《赠门西打嗒》：“时时秋貂绿纻衣，金鞍新鞲紫骝肥。挥鞭日晚城西去，射尽头鹅不遣飞。”塑造了秋冬时宁古塔地区一位驰马射猎的人物形象。近代在中原地区射雁不易了，而东北鄂伦春族依旧牧马射猎。1909年徐鼐霖任兴东兵备道，便江畔巡边，登舟远望，巡视黑龙江支流乌云河之时，感慨道：“塞外风多猎马嘶，江干芦老雁飞低。”
任他黄鹄高千尺，只向芦汀避晚风 来源：网络
射雕英雄不见传
雕猛健善飞，却不易射得，明代最后一任兵部尚书张缙彦在1661年被流放宁古塔，他著有《宁古塔山水记》：“雕有水雕、沙雕两种。多栖在山中高树，数十成群。取之者编结绳套于树上，待其栖定，惊之使乱飞，系其足则取之，非从射而得也。”
在草原山林间雕俯冲捕捉食物，射手会及时捕捉到射雕机会。春秋时有隼集於陈侯之庭而死，楛矢贯之。孔子说：“鹰来自远方，箭是肃慎氏的。”吴兆骞《校猎即事》：“锦袖臂鹰轻，分弓出柳营。飞身骄马足，仰手落雕声。鼓合风林动，围开雪野平。归来金帐饮，一片画旗明。”一幅满族先祖肃慎人故地，宁古塔地区旗人打围画卷。
雕类能搏鸿鹄、獐鹿、犬豕。满族的先民女真人则驯化作猎鹰。《东都事略》载：“女真有俊禽，曰海东青，次曰玉爪俊……”他们把猎鹰叫做“海东青”。方登峄的《打鹰歌》描写了布特哈地区（清代对嫩江流域达斡尔、鄂温克、鄂伦春等族居住地的称呼。因该地区之三个民族均狩猎，故亦称“打牲部”。）打鹰贡雕这一风俗，诗中道：“冬鹰复春鹰，多少打鹰手？负网入空山，蒙皮卧林薮。草暖捕雕雏，草冷捉鹰母，鸿鹄高飞六翮厚。白鹤梳翎入云阜。矫矫搏击才伴结，乌龙走平芜。洒血逞雄姿，绦鞲到死悬人肘。”
清道光八年（1828），英和因监修的清宣宗陵寝地宫被水浸溢一案，发配黑龙江充当苦差，其子奎照、奎耀亦被革职随行。第二年二月抵齐齐哈尔，寓于木城北门外。英和的《龙沙物产十六咏》之海青，“俊绝超鹰侣，飘飘建复轻。层霄冲有志，凡鸟寂无声。萧瑟三秋景，绵延万里程。禽经闲欲注，东海记佳名”。海东青，雕之最俊者，岁入贡。鹰之良者叫秋黄，若得雉兔而双爪紧抱者叫扣环。朱履中以福建布政使李庚芸自缢案遣戍卜魁，在《龙江杂咏〉其一：“青雕入贡有笼鹰，选得秋黄胜大鹏。双爪扣环及云去。碧霄万里任飞腾。”
鹰初生曰窝雏，长成曰秋黄，逾岁曰笼鹰，故放鹰家有一笼、二笼、三笼之说。捕到鹰后，要驯鹰，把它的野性熬掉，鹰过三笼，则驯亦，才能帮助猎人捕获猎物。张光藻在齐齐哈尔借得西清著《龙江外纪》抄本阅读，“择其有关典制足资谈柄者”，编为《龙江纪事七绝一百二十首》，其一：“草枯霜白正深秋，击兔苍鹰暂下 。为念主人恩养久，云霄扬去复回头。”一幕养育的鹰和主人依恋之情呈现在眼前。海东青以小制大，善扑天鹅，吴兆骞《咏鹰》赞誉道：”玉爪凝残雪，金眸映落晖。可怜沙塞翮，欲傍翠华飞。“
少数民族及中原政权的边关武将，射雕方显英雄。在中国古代，鹰又是北方各民族所崇拜的图腾。鹰中大者为雕，古人只有大雕捕食他们畜养的动物时，不得以才射杀之。自古射雁是狩猎娱乐活动，多是猎人生活之需，武将展示武功偶为之。