性、命、道三者之间有什么关系？为什么命即是道？
古人所说的”性“，其实就是指形。形就是物体的外在形状。关于”形“之外的学问，就叫做形而上学。
孔子说：形于一，谓之性。老子说：物形之，势成之。形就是性。命就是道。
孔子说：“分于道，谓之命；形于一，谓之性。化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。”
在孔子看来，命是由道分化而来的产物；而性又是命分化而出的产物；性字的起始与源头就是命。
因此，性、命、道三者之间的关系，便是道生命，命生性。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
什么是“一”？什么是“二”？什么东西才可以称之为一？
道生“命”，道又生一；假如命字的源头就只有道，那么命字便相当于是“道生一”中的“一”了。
老子又说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
既然命是一，并且“复命曰常”，复命又叫做常，复命便等同于常，那么常字也可以指“道生一”中的“一”。
同样的道理，“知常容”，“知常”又等同于“容”，容又等同于公，公又等同于全，全又等同于天，天又等同于道。
因此，命是一，常是一，容是一，公是一，全是一，天也是一。道生一，根是一，本是一，静也是一。
复命就是复一，知常就是知一，归根就是归一，守静就是守一。
复一、知一、归一、守一，它们都叫做得一。圣人抱一为天下式。
老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。
得一，便犹如得道。因为道生一。“一”不仅仅是命，命却是一。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”
孔子五十而知天命，天是一，命也是一。知天知命就是知一、得一，就是得道，而且还可能不止一条道。
天道归一，万物有常；地道归一，包容万物；人道归一，大公无私。常、容、公，都是不同领域中的“一”。得之便犹如得其道。
这便是“分于道，谓之命”的意思。道生一，命便是一。天命即是天道。
什么是“形于一，谓之性”？什么是形？什么是性？
“形”是形体、外形，“一”是整体。一个物体的整体外部形象，就叫做性。
比如一个水杯；“形”就是水杯的外形，“一”就是这一整个杯子。任何一个物体的外形，都拥有其自身独一无二的纹路与纹理。
这就像每一片树叶，都拥有自己的叶脉与纹路一样；你无法在世界上找到完全相同的两片树叶。
万物皆有其形。其形：在微观就叫做纹理；在宏观（在整体）则叫性，也叫形，也叫象，也叫状。
水杯要做成水杯的外形，才能成为杯子。假如把它做成一个盘子，它就只能成为一个盘子，而不能成为杯子了。
一花一叶、一草一木、一沙一石，它们都有各自不同的外形。其形归聚为一体，便构成了其性。这便是“形于一，谓之性”的意思。
花有花之性，木有木之性；
假如你从一朵花中，扯下一片花瓣，其实就可以说成是：你损害了花朵的一部分性命。因为性就是指物之形。
假如你砍下了青蛙的一条腿，也可以说成是：你损害了青蛙的性命，甚至可能会威胁到青蛙的整个性命。
万物各自的整体形象，才叫做性。局部只能叫做局部特性。
万物外在的整体形象，叫做性；万物内在的本源动力、存在原由，叫做命。
因此，万物内在与外在的总和，就叫做性命。所以，对于万物，人们往往能够伤其性，却未必能够害其命。性命相连，却又有本质不同。
性是有形的外在，命是无形的内在。外在起始于内在。“故命者，性之始也”。
性、命、形，三者之间的关系就是：性是形的外在整体，命是形的内在起源与根本。
老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”
万物的存在皆需要有道、德、形、势等四个维度的的支撑。万物无道、无德、无形、无势就无法形成为物。
命源于道，性源于德。万物有形则生焉，万物有势则存焉。
“化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。”
化，是外在的生长变化；数，是内在的命数；穷，就是穷尽、尽头。
外在的变化走到了尽头，内在的命数也到了尽头，这就是所谓的死。
以阴阳之气生长变化，以一定的形状为生发对象、生发目标，这就是生。
阴阳，就是阴阳之气、阴阳之力。
阴之气，生发为命；阳之气生发为性。
老子说：“万物负阴而抱阳，充气以为和”。
万物皆蕴含阴阳二气，阴阳二气相和而生万物。充，是饱满、充足的意思；阴阳二气充足和睦，则万物生焉。
形，就是体。万物之体，就是万物之形，就是万物之形体。
万物之形体，由阳气生发而来；生命之灵魂意识，由阴气生发而来。
一切生命体皆蕴含阴阳二气。人吃五谷杂粮，五谷杂粮也都蕴含阴阳二气；而岩石沙硕则只含阳气，不含阴气，故生命不食。
一株大树，阴气不足，则枝枯叶落；阴阳二气充足、和睦、融洽，则枝繁叶茂。
阳气可使肢体强健，阴气可使精神饱满。
一阴一阳之谓道。阴阳合一便是道。孤阴不生，独阳不长。
万物之本源即为气，气即是道。一气化生万物，道生万物。
人皆有身心二物。身是外在形体，心是内在精神意识。
儒家认为：外在形体为性，内在心灵为命；身心内外相连，其实就是性命相连。
也有人认为：性由心生。性，就是人的心性。
人的心性，或稳重，或浮躁，或如天自强不息，或如地厚德载物。
总之，身有其性，心也有其性；物有其性，理也有其性；形有其性，质也有其性。
性字可以指外在的物质形体，也可以指心灵的外在表现；它可以指有形物体的物质特性，也可以指生命体的心灵特性。