丁胜如：安徽天长人，安徽师范大学中文系汉语言文学专业文学学士。先后供职于《安徽师范大学学报》编辑部、《安徽工运》杂志社、安徽省总工会调研室。历任安徽省总工会调研室主任、省总网络工作部部长、办公室主任、二级巡视员。近三十年，主要从事劳动关系和工会理论研究。
1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【译】孔子说：“花言巧语，虚颜假色，这是很少有仁爱的。”
巧言，用现在的语言表达，就是会吹、会捧。孔子批评有些人很会吹，满口仁义道德，说得头头是道，但是却令人头晕目眩，没有脚踏实地的实在感；令色，是外在容颜上善于表演，看上去好像很仁义，但却是造作的、不真实的。有一个成语叫“口蜜腹剑”凸显了其本质和要害。
在这里，孔子从消极、否定的方面规定“仁”，即强调“仁”不是某种外在的华丽，外在的容颜和语言都应该服从于内在心灵的塑造。俗话说境由心造、相由心生，有什么样的内心活动，就会有什么样的外在表现。中国古人对此早已洞察，那些没有事情就对你大献殷勤的人，必定是有求于你，想从你这里得到好处，所谓“无事献殷勤非奸即盗”是也。
每个人在理知上都明白孔子“巧言令色，鲜矣仁！”其中所包含的深刻道理，但一回到实际生活中，往往却又很喜欢听好听的话，听对自己有利的话。在职场之中，谁有胆量在公开场合将那些为人不耻的马屁话大声地说出来，谁就有可能最先引起关注，率先被重用的往往都是这样的人。那种令全场听众肉麻、以至浑身都起了鸡皮疙瘩的马屁话，坐在C位的人听后却面露喜色，居然很受用。有人说热恋中的情侣，智商和判断力是负数。但我绝不相信，身处C位的人就感受不到其中曲折，会不明白“口蜜腹剑”的危害。倘若感受到了“鲜矣仁”，为啥不久却又将心理上的那种受用转变成了实际行动?
孔子对这个问题进行过多次阐述。如《论语·公冶长第五》（5·25）：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”在《论语·卫灵公第十五》（15·27）：子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”多次揭示巧言令色的危害，表明以之为耻的价值判断和人生态度。
人啊，啥时能修炼到被人吹捧、戴高帽则感觉浑身不舒服，而被人批评、被人骂却能安之若素，和平常并无不同呢?