中国传统文化的其中一个迷人之处是，人人皆可为王。只是这个王不一定是世俗意义上的外王，而是自己成为自己的内圣之王。
中国传统文化的其中一个迷人之处是，人人皆成为九五，只要你行九五的意，你就是九五，而不一定非要有九五的实位。这一点，和佛家的自性本自具足，有异曲同工之妙。
以《随卦》的九五爻为例，不一定非要有《随卦》九五爻的实位，才能行《随卦》九五爻的爻意，每一个普通老百姓都可以行《随卦》九五爻的爻意。
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普通老百姓怎么行《随卦》九五爻的爻意，与《易经》互为表里的《中庸》，给出的答案是——择善而固执之。《道德经》给出的答案是——动善时。
《中庸》的择善而固执之，以及《道德经》的动善时，可以说是对《随卦》九五爻爻辞文字——孚于嘉的注解和诠释。
九五，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉吉，位正中也。
《易经》的孚字和《中孚卦》有关，《中孚卦》有印信相合之象。孚有合之象，而有合之意。
嘉,美也。——《说文解字》。嘉,善也。——《尔雅》。九五，孚于嘉，则九五，孚于美、孚于善。九五，孚于嘉，则九五，合于美、合于善。
《随卦》有随从之意，《随卦》九五自不例外。九五，孚于嘉，则九五之随、之从合于美、合于善、合于嘉。
九五，孚于嘉，则九五择善而从之。九五，孚于嘉，在《中庸》的表达则为——择善而固执之。
《随卦》的随从之意用，在《随卦》的彖辞、象辞皆表达为随时之用。彖曰：天下随时。象曰：君子以向晦入宴息。
《随卦》的随从之意用，在随时而变、随时而动、随时而用。《随卦》的随时之意用，在《中庸》的表达为——君子之中庸也，君子而时中。
《随卦》的随时之意用，在《道德经》的表达则为——动善时。九五，孚于嘉。则必随时，则必时中，则必动善时，而又择善而从之。九五如此而随，如此而动，想不吉都难。九五，孚于嘉，吉。
《乾卦.文言传》有云：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼。
九五，孚于嘉，则合于善，则合于乾之元。九五，孚于嘉，则合于礼、则合于理，则合于乾之亨。
九五，孚于嘉，则合于乾之元亨，则合于人之元吉。九五，孚于嘉，真是想不吉都难。九五，孚于嘉，吉。
九五，孚于嘉。九五，合于乾之元亨，合于乾之道，而有天道之吉。而有《中庸》之——诚者，不勉而中，不思而得，而有从容中道的圣人之吉。
《随卦》九五爻的从容中道，圣人之吉，在《尚书.大禹谟》的表述文字为——禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，如影之随形，响之应声。“凡是顺道从善的就得福，逆道从恶的就得祸，如同影子随形、回响应声！”
《随卦》九五爻，孚于嘉者。在《中庸》为择善而固执之者。择善而固执之者，在《中庸》为诚之者。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 人人可为之道也。
何其自性，本自具足，不假外求。择善而固执之，动善时，则孚于嘉，则必有从容中道，圣人之吉。象曰：孚于嘉吉，位正中也。
中国传统文化的另外一个迷人之处是，吉凶祸福皆自求。福祸无门、惟人自召，惟人自求。吉为自求，凶亦为人自求。感谢阅读！！！