我家乡有个旧土坟山，大部分人死后都埋在那里，后来改革就变成了公墓。有一年清明节，我回去祭拜先人。第1次去那个公墓，祭拜了一轮之后，正好公墓下面有个石凳子，我就坐下来休息。
坐了一会儿，正好有一个驼背的大叔，拿着一个大竹枝扫把在那里扫地。
扫到我面前的时候，他说：麻烦抬起脚来。
我说：大叔，这地下挺干净的，不需要扫了吧，你扫什么呢？
他也没看我，一边扫一边说：扫心地。
我一听，唉，有点意思啊，驼背大叔不简单啊，于是我想刁难他，就问。心地本净何须扫？
大叔随口又甩出一句：扫不为净只是扫。
我听了心头一惊。这大叔说这意思就是说扫心地是没有目的的，是无为而扫。
于是我不准备放过他，又问：扫出了几两尘埃？
他说：尘埃落定的时候你就知道了
我一听直接就站起来给他行礼说：老师，你不是一般人，你为什么在这个破坟地里来扫地呢？这不是大材小用吗？
他说：我确实不是一般人，我是个驼背人，有个地方工作已经不错了，尤其是这种清静的地方，一般人没有关系走不了后门还来不了，哪能随便到这福地来上班。
我说;你称这坟地为福地，没搞错吧？
他说：这里没有人对着你大呼小叫，也没有人要你整天开会，也没有尔虞我诈，乱七八糟的人际关系。你看他们都躺着，我站着。我说什么他们都没有不同的意见， 我虽然驼背，但他们也都要仰视我，所以这不是福地，是什么。
真所谓：
鸦雀无声排排卧
再也不比谁更高
曾是人间唏嘘客
如今泥中息尘劳
莫怕死后无声息
春风又绿坟头草
我拍手道：妙妙妙，实在是太妙了。大叔你太有才了，你这个诗做的太妙了。
他说：他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿，不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
我叹道：唐伯虎四句，说尽生死执着啊。难道人不到死，不会醒悟？
他说：死了也未必醒悟。一直醒悟的不是这个命，一直醒悟的那个不显现，这个命死了也是迷乱。
我问：你告诉我人死了之后，那个灵魂到底去了哪里？是陷入永恒的黑暗还是去了未知的他方世界。
他说：孔老夫子说啊，未知生焉知死，死去的事情如果想搞清楚，就先要搞清楚没死的事情，比如生。我们是怎么生来的呢，先把这个问题搞清楚。
《黄帝内经》里说人的生命是外部的神来与父精母血相结合，才产生一个生命。这个神，来找父精母血，来受胎。和佛陀《入胎经》里所说的一模一样。
活生生的生命，是神识和肉体的两相结合。这就是我们常说的灵肉合一。
生命的神识，如果不来，我们父母再厉害，也没有办法只是用父精母血创造出一个会说话会思考会动作会感受的活生生的生命出来。
所以我们的神识非常重要，它支撑着我们的生命。
这个神识啊，有些人把它叫做精神或者叫做灵魂，有些人呢认为他是思想。我听说有些外国人要把人脑袋里面的信息保存下来，证明这个人的生命还能延续，你说这可笑不可笑？
你看这个坟山里面躺了这么多人，当他们没死的时候，都活灵活现的，他们能吃能看能走能动能想能听。这些都是因为他们又有身体又有神识。除了有神识有身体还能有功能。你说神奇不神奇，你说妙不妙。
我说：这个不是天经地义的事情吗？有什么神奇呢？
他说：正因为天经地义，所以我们不觉得是什么大不了，可是你想想，这是一个很复杂的工程啊。
一个人能够成其为一个人，有这些复杂的生理功能，它不是纯粹简单的物理生理机制。
一个人的神识要经过一些旅程，辗转反复一次又一次变化、存储、更新，随着因缘来和父精母血来结合，才会生在某一个家庭里面，成为了我们。
这个神识也主宰了我们的命运，我们一辈子要怎么活，是成功还是失败？是痛苦还是快乐，都跟他有关系。
在佛家看来，我们这个生命的一切造作和信息，都是由眼耳鼻身意和第七识一起造成，所谓的贪嗔痴啊、业啊，都是他们在弄，弄完了到阿赖耶识那里保存起来。一次次去轮转生死。
一次次生命的生死，对阿赖耶识毫无影响。因为这个东西是不会死的，它就像个生命仓库，储存生生世世的种子信息。带给生命各种不可思议的体验。
如果勉强来分，可以把它叫做妄心之本。它的后面，还有一个清净本体，
我们修道修佛，就是要越过暂时的生和死，去回归那个清净本体。
所以你问这个问题，人死之后，思想去了哪里，是陷入永恒的黑暗，还是去了未知的地方？
人死之后，这个神识，这个阿赖耶识，不会陷入永恒黑暗，也不会坐高铁去未知的地方。他不会放假不会拜拜，它永远这样鼓捣下去没有尽头。
无尽轮转、累积不断、种子储存、信息叠加。它没有什么黑暗和光明之分。生与死对他来说，并无过多干扰。
我说：大叔啊，你这是在研究啥呀？你只不过守坟山的工作人员呢？
他笑着说：我也是瞎研究，因为每天都跟死人待在一起，所以对死啊，有点感受。我原来是一个小学老师，退休后没什么事干，又喜欢清静一个人，才来守坟山。所以看了一点东西有点研究，也不知道对不对。
我问他：你在这里守坟山最大的感触是什么？
他说：我最大的感触就是——人在生前要死要活的追求这个，追求那个，想要这样想要那样，最后死了躺在在坟山里面，通通都悄无声息。因此你懂得这个道理，你一辈子就不会抓狂。
我在这个坟山里守了很久，很多时候我都是一个人坐在这里。这地下的人呢，似乎每天都在跟我说话，我听到的都是他们对自己的生前，有诸多的遗憾，愧疚，不甘心后悔，大部分人都认为他们没有认真用心的去活过。
老天爷给我们灵性的神识，有眼耳鼻舌身意可以灵活运用，可正是因为这些灵活的东西，给我们造成了妄取和执着。
可，如果能利用这些，我们又可以来透析生命显现真我。
所以说，你的感官你的神识并没有什么好和坏，你拿他们来执着，来爱憎取舍，来追逐你的欲望满足你的穷奢极欲，那么他们就会阻碍你生命的成长。
因为感官是会腐朽的。这坟山里面全都是腐朽的肉体和森森的白骨，以前他们都是那么沉溺在欲望之中的。
如果你把感官借来用作修行，那么他们就是你成长的助力。如果你这一辈子不努力用心的利用你的身体，利用你的神识、利用你有灵魂的生命，去搞清楚一些问题，去把你的心修得通透明亮。
结果糊里糊涂浑浑噩噩一生就这么过去，等死掉了神识又去下一次身体里混日子。这就叫做不珍惜。不珍惜你这个人的生命身体。
所以佛陀说人身难得，好像一只盲眼的大海龟在大海里沉浮，忽然一露头，撞进了一根烂木头的孔里面。成为一个人那个几率是这样的小，所以我们要珍惜，
我问：怎么珍惜？
他说：不要嫌弃自己的生活、不要嫌弃自己的一切，不要哀怨自己没有的，也不要过于渴望自己无法得到和想要得到的，要拥抱接受和庆幸享受我们已经拥有的。
到朴实的生活里去平凡生活，细品你生活里的真味，到喜怒哀乐里头去感悟、去慢慢透析，抹去内心的杂质，擦掉心镜子上蒙蔽的污尘，去显现出那个生命的本源来。
这个珍惜两个字，就是无上大法，只需要珍惜，懂得真正的珍惜，就没有多余的追逐、没有对立的索取，没有分别的认知，没有强求的刻意，在你有的基础上，去珍惜而自在地活着，才能到死之日，亦能无怨无悔坦然而去。
大叔说完，又继续去扫地了，我看着他的身影，独自在坟墓堆里自在洒脱地挥洒着扫把，把一颗心扫得清澄透亮。
（本文为故事）