一直以来哲学上都有一个问题:宇宙是如何产生的?

这个问题老祖宗早已给了我们答案:宇宙原本是一个无极的东西,无极生太极,一颗石头落入了平静的湖面,这一念无明驱使着无极层层波动。变化开始,干涉开始,相也随干涉而呈现了。

太极生两仪,阴阳两仪为,气就是太极的冲撞。

两仪生四象,四象为,也就是。形是阴阳的冲撞,是太极的二次冲撞。

四象生八卦,八卦是,物是形的导数,气的二次冲撞,太极的三次冲撞。

八卦生万物,万物是生命,生命是物的冲撞形成,是形的二次冲撞,是气的三次冲撞,太极的四次冲撞。

越高次的冲撞其变化的速度越慢,越稳定。

生命是建立在物的反应变化之上,有自适应调节能力;

而物建立在形的变化之上,随时可以随着外界而变化;

形建立在气的变化之上,气象随着四季的变化万千;

气建立在太极的变化之上,太极运动混沌捉摸不定。

太极建立在无极的变化之上,但无极却本是定的。因为无极本万有,性本自足。故无所变,无需变,无可变。

古人发现了这一点,为了求长生,故而在动中求定。功以为体,以为基,从四象之开始,炼精化,复归于阴阳;炼气化,阴阳复归于太极;炼神还,太极复归于无极。无极则永生。

但这个过程中坎坷无数,一步一惊心,稍有不慎,就会落入旁门,如万丈深渊。

与其那么多步骤,为何不直接一步到位呢?炼神还虚,复归于无极,这不就顺畅简单多了?这是吕祖在传度太乙金华宗旨时,开篇所讲:

丹诀中假有为而臻无为,非一超直入之旨。吾所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。

也就是说,世面上流传的丹诀总是在用有为法来臻于无为境,并非一超直入的。而正一教净明派的修法是无需命功,直提性功的,即直指本性不假方便,不需要第二法门。这是一种伟大的进步,也是最妙之处。

而吕祖也对这个宗旨的命名进行了如下解读:

太乙者,无上之谓。金华即光也,光是何色?取象于金华,亦秘一光字在内,是先天太乙之真炁,“水乡铅只一味也”者此也。

太乙本就是无上,金华就是光,因为光没有具体的形色,光无形无象却是万有,千变万化,也就是先天太乙真炁,就是水中铅,水中金,也就是坎卦中的那一点真阳。

光到底是什么?我在上一部专栏《先秦秘文:宇宙人生使命全新注解》中有详细的描述,这里不再赘述。

太乙真炁这东西我在前面视频中讲河图的时候提到过:天一生水,太乙真炁。

真河图

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河图就是银河的描绘图,那中心的一点,就是河图旋转的起点,也是未发之中的天心,那里也就是先天。银河的四条旋臂,顺转是万字卐,逆转则也是万字卍。

银河旋臂图

顺则凡,逆则仙。因此佛的标志是逆的万字,而德国的美术生,旋转了顺的万字,其中的真意需要有心人认真琢磨,会发现很多世界真相。

太乙真炁就是光,也就是阴中的真阳。真阳在阴中,真阴在阳中。取坎填离,就是把坎中的真阳取出来填到离的真阴处。

原本先天乾上坤下,而后天是离上坎下,如果想要变回先天,那就是离卦变乾卦,坎卦变坤卦。变的方式就是取坎填离,大药就是水中铅这一味,也就是坎中的阳爻。

综上,这门功法就是以光为本,直指元灵真性,达到后天返先天的实修方法。因此,贯穿全书的就是一个词:回光。

理解不了回光,就理解不了太乙金华宗旨,就不知道全书在说什么,就会迷惑而不得要领,就不知道如何下功夫。

回光到底是什么意思?