禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。
——《左传·庄公十一年》——
大家好，我是姬为毅。
在前几集中，我们简要了解了商部族自源起到兴盛的简史。
然而，商王朝的发家和鼎盛，始终伴随着血腥征服和野蛮掠夺，给广大被统治族群带来了无尽的苦难。被奴役的人们要么在反抗中灭亡，要么在仇恨和恐惧中忍辱偷生。
但不管商王朝曾经多么强大，终究逃不过盛极必衰的历史规律。
那么，商王朝看似坚不可摧的国祚大鼎，又是如何一步步崩坏的呢？
01商朝为何频繁搬家？
班固在《汉书》中说，“安土重迁，黎民之性。”
但三千年前的商族人却不这么认为，对他们而言，背井离乡，早已同家常便饭一般。
汉代张衡在《西京赋》中曾谈及商族人的搬迁史，说他们是个“不常厥邑”的民族，迁都次数更是达到惊人的“前八后五”之多。
殷人屡迁，前八后五，居相圮耿，不常厥土。（《西京赋》）
所谓“前八”，是指商汤建国以前的八次迁徙，即《史记·殷本纪》所谓的“自契至汤八迁”，商人称之为“先公”时期。对此八迁，王国维先生曾有过详细考证。而至于历次迁徙的原因则并无定论，或许是商族先民畜牧为生使然，或许是为躲避古黄河的暴虐脾性，又或许是为了便于贸易及征伐，但无非都是出于部族生存和发展需要的考量。
至于“后五”，则是成汤灭夏后，商王朝又经历了五次迁都。
其中，前四次直接导致了商朝国势的中衰，这便是史书上说的“九世之乱”。
中丁迁于隞，河亶甲迁于相，祖乙迁于邢，南庚迁于奄，盘庚迁殷。
史学界也根据商人迁都情况来划分商朝历史，将其自成汤开国、到太宗太甲、再到中宗太戊执政的这段稳定时期，称为“早商”；将九世之乱、频繁迁都的混乱时代称为“中商”。而在商王盘庚迁殷后，到纣王亡国，这“二百七十三年更不徙都（古本《竹书纪年》）”的复兴时期，称为“晚商”。
而考古学的发现也呼应了这一点，以郑州二里冈和偃师商城为代表的早商遗存，以洹北商城和郑州小双桥遗址为代表的中商遗存，以及殷墟遗址代表的晚商都城，也一一对应古文献中的记载，构建出完善的商王朝考古学编年框架。
可以说，频繁迁都导致的九世之乱，使得商朝一度有了覆灭的危险。
最终，盘庚为风雨飘摇的商王朝续了命，但这续命的方式却有极大的副作用。这又是为什么呢？
02商朝如何迷信上头？
在《尚书·盘庚》三篇中，详细记载着盘庚迁殷的过程。盘庚之所以执著于迁都，是为了摆脱故都中势力庞大的旧贵族束缚，进而将大权独揽。但这必然会遭到既得利益者的反对，于是盘庚想起了老祖先成汤的绝招——天命理论。
先王有服，恪谨天命。兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。（《尚书·盘庚》）
在迁都前后，盘庚总共发表过三次动员演说，言辞毫不客气。他威胁说，如果贵族们违逆自己，天上的先人就会大义灭亲，降下刑罚和杀戮。就这样，盘庚一边以祖先神灵的天命、诅咒作威胁，一边动用现世的刑罚以震慑，恩威并施，最终率众北渡黄河，迁都成功。
古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。（《尚书·盘庚中》）
在盘庚迁殷之后，晚商诸王的占卜活动到达了高峰，几乎做到了天天卜、事事卜，除了预测吉凶，还能加强自己对广大平民和奴隶的统治。安阳殷墟至今出土十万多片甲骨文，就是商代巫教占卜之风盛行的证明。
而晚商时期的巫教也变得愈发恐怖，商人的神祇反复无常，血腥暴虐。商人的祭祀种类愈发繁复，多达二百多种。同时，代商王问卜的神棍团体也随之产生，这就是著名的贞人集团。贞人负责占卜并记录卜辞，并将卜甲或卜骨集中放入窖穴储藏，这才避过历代战火，以甲骨文的面目出现在今人面前，留下了珍贵的史实材料。
而最要命的是，商人的迷信显然过了头，以至于连统治者都入戏太深。商王们甚至坚信，自己夫人之所以去世，乃是被先王看上，娶到天上配了冥婚。比如妇好早逝，武丁就曾亲自占卜：“是上帝要娶妇好吗？还是商汤、太甲、祖乙要娶妇好？”最后，龟甲的结果显示，娶走妇好的，乃是商朝先公上甲微。
惟唐取妇好？惟大甲取妇？惟祖乙取妇？妇好有取上。王占曰：上惟甲。（《合集》2636）
03商朝如何草菅人命？
由于商王事鬼过甚，几乎达到每天必祭的夸张程度，因此，商朝人对祭品、也就是“牺牲”的需求也与日俱增。在甲骨卜辞中，商朝统治者们除了使用牛、羊、猪、犬作牺牲外，还使用了数量众多的人牲，也就是“用人”制度。人祭虽然不是商朝的发明，但却被商朝人运用得惨绝人寰。
比如一次普通的祖先祭祀，商人基本就会杀掉一百个羌人和一百头牛作为祭品。而在殷墟的王陵区中，就挖掘出2200余座人祭的祭祀坑，总面积超过10万平方米。
可以说，商朝是个极度低人权的社会，统治者与被统治者高度对立、割裂。其中，顺从商王族的部分族群尚且有些人身自由，而以羌、仆、奚、刍为代表的非自由人，等待他们的只有凄惨的命运：
以羌人为例，作为商王最爱用的人牲，他们一旦被商人俘获，只可能有以下三种归宿——或是在祭祀中当祭品被活活处死，或是在宫殿、宗庙落成时被活埋为建筑奠基，或是在贵族死后，成为被虐杀的陪葬品。
而商人也为人牲们研究出了花样百出的死法，其中最干脆的是“伐”，也就是砍去头颅或者四肢。
伐其七十羌。（《屯南》2792）
但商朝人对羌人有着近乎病态的虐待癖，他们还发明出了火刑、凌迟、剖刑、活埋、沉溺等各种恐怖的死法，而羌人的遗骨和肉身还会被做成工艺品和祭祀用的食物，这或许就是《封神演义》中纣王炮烙大臣、剖心比干、醢脯三公故事的真实原型了。
所以说，穿越去古代，千万别选择去商朝。就算去了商朝，也千万别穿越到羌人身上。
然而哪里有压迫，哪里就会有反抗。商王朝对待人命如韭菜，也因此陷入恶性循环之中——为了维护暴虐统治，商王就要杀人、祭祀、立威，人杀多了，就破坏了社会生产，只能继续抓人、杀人。长此以往，商王朝为数不多的时日，就只能在无止境的镇压和平叛中反复拉锯了。
这时，两位有想法的商王，决定尝试改变现状。
04商王如何进行改制？
第一个试图挽救商王朝的君主，是武丁的儿子祖甲。
在祖甲看来，巫教祭祀的神实在是太多了，是时候对臃肿的神谱和祀典进行改革，这就是著名的“祖甲改制”。
首先，祖甲摒弃对自然神的祭祀，而是将祖先神奉为主要的祭祀对象。
其次，即便是对祖先神的祭祀，也必须再作划分。由于商王朝的继承制度不统一，自成汤传到祖甲，虽然只传了12代人，却有多达二十四任商王，而其中半数并非祖甲的直系祖先。于是，祖甲决定抬高直系先王的神格，贬低旁系先王，建立“重近世、轻远世，重直系、轻旁系”的宗法制。如此一来，父死子继的正统性便远超过兄终弟及，这就是后世嫡长子继承制的雏形。
祖甲死后，又经过两代商王，其孙武乙继位。
如果没有纣王的话，武乙一定是商王朝最具传奇色彩的君主。
他先是将祖父祖甲的改制事业发扬光大，用周祭和祊祭制度巩固了宗法制。为了证明自己的王权至高无上，武乙不惜将天神做成人偶，并与之肉搏，大胜而归。还用皮囊装满了血，用弓箭射穿，美其名曰“射天”。
帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，昂而射之，命曰“射天”。武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死。（《殷本纪》）
武乙的举动，无疑是对传统巫教权威的极大挑衅，但这种用杀死象征物达到杀死本体的厌胜之术，证明了武乙宗教改革的决心。在他之后，孙子帝乙、曾孙帝辛继续改革，索性生前就称帝，把自己同天帝划了等号，有过之而无不及。
事实证明，祖甲、武乙祖孙的改制还算成功，武乙之后皆是父死子继，商王收回占卜活动的主导权和解释权，贞人集团的权力被彻底削弱，政教最终合一。尽管，祖甲为此得到“乱汤之法”的骂名，武乙传说中也因轻慢神灵，而被雷击致死。但商王朝终究获得了苟延残喘的机会。
“帝甲乱之，七代而陨”（《国语·周语》）
“帝武乙慢神而震死”（《史记·封禅书》）
可改革终究是要付出代价的，商王朝本就外患频仍，改制又得罪了旁系王族和贞人群体，内外交困之下，商王朝的大船已经到了四处漏水，按下葫芦浮起瓢的境地了。天下苦商久矣，人们等待着那可以燎原的星星之火，来结束这个黑暗且充满苦难的年代。
至于频繁搬家、迷信上头、人命如韭、积重难返的商王朝，却还活在老子天下第一的美梦中，挥动着票子和刀子，输出战争和动乱，用扭曲的价值观洗脑普罗大众。正如《左传·庄公十一年》中说的那样，“禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。”
商王武乙和他的继任者们，还可能Make Shang Dynasty Great Again吗？
欲知后事如何，《大周八百年》，未完待续。