我们研究历史不是用来自我陶醉的。一方面是为增强历史荣誉感，增强文化自信心，更重要的是要为今天的发展提供可资借鉴的思想和发展思路，面对今天中华民族的伟大振兴，我们更要研究他人的历史，他人的思想，从中进行比较，要睁开眼睛看世界，去了解世界的过去，现在和未来发展趋势和可能，你了解了世界，他人的历史和思想，你才能和别人一同去讨论问题，才不会出现南辕北辙，人家说东你说西的被动局面，没有办法参与在世界话语中是会被孤立的，更不可能向世界提供中国思想，中国智慧的。古希腊文明并不是单独发展存在的，古埃及文明，苏美尔文明，巴比伦文明和亚述文明都对希腊文明产生了深远的影响。脱胎于古希腊神话的古希腊自然哲学的灵魂问题，经过一系列的发展变化和演进过程，使灵魂和肉体脱体变成了哲学的基本问题，同时也宣告了唯心主义步入成熟阶段。在苏格拉底之前，“灵魂”与“肉体”是互相区别的，是对立的，并且灵魂可脱离肉体而独自存在，但其却仍是一种极其特殊的物质。古埃及是四大文明古国之一，位于非洲东北部尼罗河中下游（今中东地区），距今约7400多年前，以法尤姆地区为中心开始出现聚落组织城邦，进而形成国家。古埃及文明最早到形成于约7450前下埃及的法尤姆地区（约公元前5450年）终止于（公元639年），阿拉伯帝国将其伊斯兰化。古埃及神话是指基督教和伊斯兰教传播之前，古埃及人所信仰的神体系与宗教。古埃及文明的核心是古埃及宗教，不研究古埃及宗教的人很难说对埃及文明有真正的了解。
古埃及宗教有三大主题：自然崇拜，法老崇拜和亡灵崇拜。古埃及人相信他们死后会到死后的世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上都会离开自己的身体，早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所。所以他们发明了防腐术和制造木乃伊。古埃及神话与希腊神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身动物头。古埃及社会是由死者，众神和活人组成的，在其历史的各个时期，古埃及人都会花费大量时间思考死亡并为来世做准备。巨大、令人敬畏并且无处不在的葬礼建筑见证了这种痴迷。他们相信人和万物的灵魂能长久存在，身体是有形的组成部分。古埃及文化对西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、传播西方文化遗产以及世界文化遗产方面发挥过重要作用。古希腊著名的哲学家如毕达哥拉斯、德谟克里特、柏拉图等都过埃及。泰勒斯认为万物始于水，复归于水，就与古埃及及关于宇宙为水神的宗教传统有相似之处。前3世纪亚历山大博物馆内的图书馆长卡利马利斯记载：“毕达哥拉斯在古埃及住过多年，向祭司学过数学，数年后返回希腊，致力于数学研究，第一次使数学超出商业需要的范围，创立了著名的毕达哥拉斯定理，毕达哥拉斯认为数学是世界的本原，认为灵魂产生的程序为：从“一”产生“二”及其它数，由数生点、点生面、面生体、体生水、火、土、气，四大元素，四大元素结合生太阳、月亮及万物，灵魂是从日、月中分离出来的热、冷两种元素组成。分表象、生气和心灵三部分。动物唯具表现与生气，唯人类具足三者，生气在人身居之于心，表象和心灵居于脑。
黑格尔对“数”是这样评介的：“这个数不是感性的，但也还不是思想。数在毕达哥拉斯这里是抽象的、普遍的存在，但还没有彻底摆脱感觉经验的限制。也就是说他的思想具有某种过渡性质。毕达哥拉斯认为音乐和哲学是净化灵魂的手段，通过音乐熏陶和哲学思考可以使灵魂处于和谐状态。他较为系统地讨论了灵魂问题，思考了精神现象与其他现象的统一。米利都学派是古希腊最早的哲学派别，创立者泰勒斯把古代的古代人的灵魂概念引进了哲学，加以明确和发挥。泰勒斯的灵魂观对于哲学的发展有着重大意义，但他没有说明灵魂为什么能运动，这是他的灵魂观的一大缺陷。毕达哥拉斯则认为灵魂的运动是靠自己推动的，是自动的，他把它比作是太阳光中的尘埃，他解决了灵魂的运动问题，填补了泰勒斯的缺陷。他的解释思想倾向于唯物主义，并包含着自发的辩证法思想。由于不能意识到物质与精神的本质区别，以及受原始宗教迷信思想和神话传说的影响，他把精神性的东西当做物质性的东西，最后得出灵魂不死说，包含着唯心主义东西和神秘的色彩，但其中也不乏合理的地方。可以说毕达哥拉斯打开了哲学通过灵魂的大门。毕达哥拉斯是历史上最有趣味而又最难理解的人物之一。不仅关乎他的传说是一堆堆真假难辨，更是真理与荒诞混杂，充满着神秘主义，在其间的内容成了一团解不开的乱麻。毕达哥拉斯其思想影响了巴门尼德，苏格拉底，柏拉图等，最终他和他的信徒们组成了一个所谓“毕达哥拉斯学派”的政治和宗教团体而影响后世。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第270回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
康清浊录音整理薛金银录制
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。