《金刚经》：无我相，人相，众生相，寿者相！如何区分这四相？

前面佛陀说：要降伏其心，就要做到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

那什么是“我相、人相、众生相、寿者相”呢？

六波罗蜜以“布施”为首，我们就以“布施”来聊聊这四相。

佛度众生，同时众生也在度佛。因为要成佛，需要“智慧”与“福德”二者共有，即“二足尊”。

而福德就需要普渡众生才有，所以六波罗蜜以“布施”为首，但凡夫一见成佛要“布施”，于是就着相了。

于是，有能度之我，即名「我相」；有所度之众，即名「人相」；我和众生，具此因缘，即生功德胜劣成就烦恼等法见，名「众生相」；此念不除，坚执如寿命，即名「寿者相」。

意思是说，「我相」和「人相」，是由能所而生。

认为我在度众生，这是「我相」，也就是“能执”。故曰“我相者，立可能之爱见也。”因为我爱，我喜欢，所以有「我相」。

认为有众生可度，这是「人相」，也就是“所执”。故曰“人相者，由执我而及所执者也。”就是我喜欢的对象，但背后还是因为我喜欢的缘故。

认为度众生可以成佛，于是生出法执，这就是「众生相」，也就是“能所”交织而生出的相。故曰“众生相者，我人互执以相成也。”

“法执”不除，固执的认定度众生可以成佛，将这个法执看得如寿命般重要，这就是「寿者相」。故曰“寿者相者，执持此相如命根也。”

任何事情都是如此，有一个我和他的分别，比如我们在观呼吸时，有一个我在观，这是能观之心，即「我相」。

还有一个观察的对象，就是呼吸，这个就是所观之念，即「人相」。

当“能所双亡”时，也就是能观之心，所观之念，双双脱落时，就是见性打开本来的时候。

于是又执着于“能所双亡”，认为“能所双亡”就能成佛，于是生出“法见”，落入法执，这就是「众生相」。

这里呼吸是一个众生，车子也是一个众生，房子也是一个众生，花也是一个众生，任何所缘都是一个众生，我和这些众生都有成佛的因缘，只要能所双亡，就能见性。

于是与这些众生生出“法见”，这就是“我和众生，具此因缘，即生功德胜劣成就烦恼等法见，名众生相”。

也就是蕅益大师说的：“众缘和合名众生。”

所有‘相’都是“因缘和合而生、因缘和合而灭”的。

其实就是遇事时着相了，比如见花知花，此时是因缘和合而生，当离开花后，就是因缘和合而灭。

这就是物去不留，一切无所住。但凡夫喜欢着了花的相，于是心里住了花，开始分别花的颜色，闻花的香臭。

我在分别花的颜色，闻花的香味，这就是「我相」，因为我喜欢，有个“能执”，也叫“我执”。

而花的颜色，花的香味，这就是「人相」，是我所喜欢的对象、所缘，这是“所执”，也叫“我所执”。

当不起分别心之后，人我执断掉了，但还有法我执，这就是「众生相」。