在人类早期历史中，科学和文学一直是密不可分的，但随着时间的推移，科学和文学逐渐开始划分，而伴随着这种划分，人类社会开始逐渐产生了艺术与科学的划分。这种教育实际上是单一的、不完整的。放眼世界，古希腊早期和文艺复兴时期都有伟大的百科全书式的人物出现，并且是系列化地产生和延续的。这些人在科学和文学上达到了平衡，而且相当全面。
但是西方有这样的人才，中国不也有吗？长期以来，中国提倡“万事不如意，唯读书高”。因此，很多技术被诟病为“奇葩技术”，无法摆上台面。因此，很多人认为古代中国几乎没有像西方这样的百科全书式的人物，向西方低头。但事实上，尽管受到时代的限制，中国古代还是有这样的人才的，那就是张衡。
很多人认识张衡，大多是因为他的地震仪和他对天文学的研究。毕竟他在科学上取得了很多成就。张衡在这方面确实拥有太多的话语权，甚至有学者将张衡与西方的托勒密相比较，可见他的地位，所以我们先来看看他在科学天文学方面的成就。
《后汉书》张衡这样说道：“衡善于匠心，尤思天文、阴阳、历算……推其范围和范围”。
通过以上史料，我们可以对张衡这个天才有一个更全面、更正式的认识——他最杰出的成就是天文学。事实上，中国探索天文学的历史悠久。早在先秦时期，我们的祖先就已经在追寻宇宙的起源，观察彗星，记录地震，特别是汉武帝、董仲舒宣讲天人关系以来，更频繁地探索。但那时的人与现在不同。没有科技，他们只能用自己的方式探索这些自然现象。
一、理论层面
在汉代之前，大家都认同“盖天说”，但是随着时代的发展，这个理论暴露出越来越多的问题，所以到了汉代，“混天说”开始逐渐发展起来。在浑天理论中，天空被认为是一个球体，日月星辰在其上移动。当太阳从地球表面升起时，就是白天，反之，就是夜晚。这种说法在我们现在看来有点可笑，但在当时的中国，已经是非常了不起了，这说明中国对地球和宇宙空间的研究已经从平面走向三维层面。
张衡的书《灵宪》是构建了一套非常完整的浑天理论的专着。对于某些过程来说，这种理论从目前的研究来看是有道理的，也符合物质世界的发展规律。
这里扯个题外话。如果我们读过《灵宪》这本书，我们就知道祖冲之并不是唯一记录圆周率的人。在《灵宪》书中，我们可以清楚地看到张衡也有算盘。超过pi。现在圆周率的比值只有3.1415926……即使在一些精度要求不高的计算中，也可以直接化简为3，但在生产力落后、计算只能依靠计数芯片的古代，想要化简是非常困难的。计算周长.
天文理论不是靠自己冥想就能想出来的。虽然汉代的天文学与星相学仍然密不可分，就连张衡自己对天文学的研究也与星相学密不可分。但张衡本人也曾观察过天体，可见他有着出色的科学思维。
二、科研成果
除了科学理论之外，张衡还是一位亲力亲为的“专家”，也就是说，他是一个实干家，而不只是空谈。正如我一开始所说的，古人认为只有读书才是最好的出路，士大夫更是如此——在这种轻视技能的社会环境下，汉代的科技发展是比较缓慢的，而张衡作为士大夫阶层的一员，却并不认为这样做是一件丢脸的事情。他用行动挑战世俗观念，致力于科学技术的研究，制作了许多实用的科学仪器，比如与他的天文理论密切相关的浑天仪。还有著名的地震仪。
先秦两汉时期的生产力水平较高，尤其是炼铁方面。除了合金铸铁之外，现代的铸铁品种在汉代就可以找到，更不用说建筑、地理等等，而正是这种技术的发展才能为张衡的装备制造提供充分的条件。所以说，其实张衡能够全面发展，或许也得益于当时的时代，虽然那个时代也有限制他发展的局限性。
除了著名的浑天仪和地动仪之外，张衡其实还制造了很多其他的科学机器，比如自飞木雕等，甚至还有导引车——在中国古代神话中，就有导引车出现了，而且据说是黄帝发明的，但是罗盘车后来就失传了。《宋书》中据说后来张衡自己创造了一个。很多人都认为指南针车的原理和指南针是一样的，都是利用地球的磁力让车里的人指向南方，但其实这种指南针车与南国没有任何关系。地球的磁力，而是利用齿轮的差速来制造的。无论车面向哪个方向，车上人的手都指向南方。这种引导车看似原理简单，但制作起来并不容易。它需要非常精致的设计和很大的耐心。
虽然张衡在科学上取得了如此多的成就，而且成就包括科学理论和实践发明，但如果认为这都是张衡的话，那就大错特错了。前面说过，张衡是一位综合型人才，无论是否有科学家的存在，其实他在文学上的成就也不容小觑。
在当时以赋为主体的汉代，他的赋是相当出色的——无论是大赋还是小赋，他都做出了贡献。张衡除了对汉赋的贡献之外，还创造了七言诗的新体，其文学造诣可谓极高。
作为汉赋四大家之一，他的作品也具有鲜明的艺术特色和个人魅力，让无数人对他的散文赞不绝口。比如，三国名人糜衡曾写过一篇文章《吊张衡赋》，这样评价张衡的赋：“写绣词”和“飞手”。这是一个很高的评价，许多后来的文学理论家也对它给予了高度评价。
张衡的散文继承了老庄的思想，但他的文章也带有典型的儒家思想痕迹。这种文风一方面让他的散文给人一种不一样的感觉，另一方面他也创造了一种新的文风，那就是“高贵典雅”，而这种文风也影响了后来的文学风格。尤其是魏晋文学。
纯洁高雅的作品一般都喜欢无病呻吟，但他的作品却不是这样，而是具有很高的哲学品质。受道家思想的影响，他追求精神上的自由与解放，期盼人格的独立，因此带着自己的思想感情。因此，刘周阳先生曾说他是“中国古代最早引入儒道互补理论的一位文人，完美地运用于生活实践的文人”。“
总结
此外，其实他在绘画和历史方面也有很高的造诣。可以说，张衡将人文和科技两个方面完美地融合在一起。在他身上，他不仅能看到人文的闪光点，也能看到科技的闪耀光芒。而张衡深厚的人文艺术修养注定会影响他的科技思维，而他的科技思维当然不会单调。纵观古今中国，能做到这一点的人只有张衡。就连郭沫若也曾称赞他的全面。
这确实是事实。古希腊的那些百科全书人物保留的书面信息很少，大部分都是通过口口相传，很多方面已经无法考证。但张衡不同，他在各个方面都可以得到验证。
正是因为张衡在人文和科技方面都有很高的造诣。在这两种不同观念的影响下，张衡的个人情绪也变得复杂。一方面，他关心国家、关心人民，这使得他的许多科技成果服务于人民，而不是仅仅炫耀自己的技能。另一方面，他的散文也蕴含着理性的思考，是清晰的表达，这与许多同时代的只是堆砌辞藻的人不同。文学赋更具可读性和传承性，他的科学作品也具有文学性，比很多纯学术作品更具可读性。