古今中外的建筑中，为了满足人们不同的使用需求，建筑空间被分为几类。其中，戏台或剧院就是为了满足人们日常的娱乐文化需求所产生的一个空间。中国古典建筑中，戏台的建筑形式语言在不同的地区有着不同的表现。文章通过对古代戏台所表达的布局、装饰以及营造进行探究，扬长避短，以更好地发扬人文主义精神。
一、古建筑形式语言艺术研究背景
建筑形式语言艺术一门独立的学问，起初是亚历山大提出的关于城镇与建筑设计的理论体系，形态学、类型学、现象学以及行为学与他的理论结合在一起，成为一种研究方法，在原型分析的基础上，提取出相关的模型语言。亚历山大提出，模型语言理论以人的行为、心理作为研究的立足点，强调环境中人的心理感受，把现实世界看成是“空间”与“事件”的结合。其中，“空间”是指现实环境，“事件”则是人为主导下的场景活动，是对如何处理好人与环境之间的关系的研究，具有主体能动性，是在关注人性的大前提下形成的一个新的理论体系。
二、中国古建筑形式语言艺术的特点
中国古代建筑语言有许多种表达形式，城市、宫殿、庙坛、寺塔、道观、清真寺、园林、石窟等等都是中国古代建筑的形式。它的表达词汇千姿百态，丰富多样。在各个词汇中，又蕴含了许多不同特色的建筑形式，在不同的地区所表达的内容又不尽相同，所以更加包罗万象，博大精深。中国古代建筑形式语言主要分为单体建筑形式和复合建筑形式，构造、材料、颜色和装饰，是组成单体建筑语言表达的基本要素。单体建筑组成群落，群落的主体并不是单体建筑，而是单体建筑组成群落所要表达的复合型语言。群体组合是中国建筑形式语言的基本语法，所以要遵循基本的建筑形式语言的表达法则，它自身有一种完整性、统一性、围合性和内向性的语言表达法则。戏台，是单体的古建筑语言形式，戏台的布局、结构以及装饰，体现了人与环境最合适的相处方式。
三、古戏台建筑形式语言表达
戏台，是中国古代建筑中特有的文化符号。刘熙《释名》中，对“台”如此定义：“台者，持也。言筑土坚高，能自胜持也。”台的作用，是支撑，用泥土使坚固且抬高，能起到支撑的作用。台起初与帝王有关系，例如越王台、姑苏台，是帝王表达自我荣耀的“丰碑”，但大多在后世被毁。而后，台应用于战事中，做点将台、烽火台之用。再后来，台与文人墨客联系在一起，有了读书台、伯牙的琴台等，也出现了与其相关的许多流传千古的诗篇，如脍炙人口的《章台柳》，还有杜牧的《赤壁》中的“铜雀春深锁二乔”。戏台是时间流传最长的台建筑，其承载的文化之独特，是其他建筑所不可比拟的。
（一）中国古戏台布局之工整
没有真正的戏剧，就没有真正的戏台。由古代戏台发展的历史可知，其最初是露台，后为了避风挡雨，在露台上加上了一个顶，成为舞亭，而后戏台建筑逐渐出现。
古戏台在古祠堂中属于门厅部分，在祠堂天井两边的回廊中，部分回廊会作为观戏楼，又被今人称为“包厢”。在明代，古戏台分为前台和后台，中间用四到六扇的屏门相隔，前台是用来表演的舞台，后台是用来给演员换衣化妆的。前台和后台的连接，是在屏门的左右两侧有两扇小门，供演员上下台，一般左上右下，戏曲的伴奏居于舞台后方的屏门前或者左手上场们附近。戏台整个平面的形状有“口”字形，也有“凸”字形，也有的戏台在前台的基础上另外进行了划分，更好地规划了古戏台的空间。例如安徽余庆堂古戏台，又称“万年台”，古戏台在祠堂中演戏和观戏的面积达到了整个祠堂的三分之一。余庆堂古戏台的前台分为正台和两厢，正台为表演区，两厢为乐队伴奏区，伴奏和表演互不打扰，在人多的时候，也不会占用乐队表演的区域。这是安徽省目前保存最完好的古戏台之一。
（二）中国古戏台架构之巧
中国古戏台的架构形式主要体现在挑檐以及藻井上。
挑檐是古戏台屋檐形状的建筑形式，这是斗拱出现之后的新的一种建筑形式语言。斗拱起到支撑的作用，所以斗拱越多，挑檐飞得越高。江南一带的古戏台，挑檐的表现特别明显。非常典型的挑檐戏台如浙江宁波天一阁的秦氏祠堂戏台。《周礼》中，非常清晰地指出了飞檐的使用功能：“上欲尊而宇欲卑;上尊而宇卑，则吐水疾而溜远。”
另一种用木制构架来叙述的建筑形式语言词汇是藻井，它主要出现在古戏台的天花上。戏台的藻井主要出现在元代戏台中。元代戏台的梁架为角梁，而且多有藻井，既有荷载重量的功能，而且还有装饰作用。中国古代戏台上的藻井装饰，代表的古戏台有浙江武义俞氏宗祠戏台。古戏台藻井的构造形式主要分为螺旋式、聚拢式、轩棚式、叠涩式和层收式[4]，既有使戏台美观的装饰作用，也能使戏台有很好的音响效果。在戏台中使用藻井的以南方戏台居多，北方多使用抬梁式结构。
（三）中国古戏台装饰之美
装饰可分为装饰内容和装饰手法两类，装饰的内容是指装饰的题材，装饰的手法分为雕刻和彩画。彩画分布在梁和枋上，雕刻则可以分布在柱子、墙壁和栏杆等部位。就装饰内容来看，主要有表现忠孝节烈等高尚的品格和情操，来警示后人，也有用表示长寿的鹤等类似这种有深厚寓意的图案来进行装饰。在古戏台装饰中，不能忽视的便是对联和匾额的装饰。在俞氏祠堂戏台中，面对观众的正前方，便悬挂一块牌匾，上面从右至左书写了“碧云天”三个字，它不仅仅表明了戏台的休闲作用，还营造了一种意境，使后人明白先人的追求。北京故宫戏台畅音阁正北面所悬挂的对联“动静叶清音，知水仁山随所会;春秋富佳日，凤歌鸾舞适其机”，对联恰到好处地描写了畅音阁的作用，从帝王家的角度，描述了九州歌舞升平的美好愿望。
（四）古代戏台营造之精
戏台的营造也应当随着地势或环境的不同而有所改变，如根据建筑的营造地点，因地制宜。明人文震亨的《长物志》卷一就指出：“筑台忌六角，随地大小为之。若筑于土冈之上，四周用粗木作朱栏亦雅。”南北古戏台营造地点有所差异，并出现了不尽相同的建筑形式语言，如滨水而建。
鲁迅《社戏》中有一段描写南方滨水戏台的优美的文字：“最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。这时穿走的更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的篷船。”首先，江南水乡河流多，大多民居都枕水而建。明代人士王士性在《广志绎》卷四中提到：“绍兴城市，一街则有一河，乡村半里一里亦然。水道如棋局布列，此非天造地设也？”此外，戏台可三面观戏，可以增加观众数量，充分地展示戏曲舞台。
营造之精妙的另一种表现，是园林中的戏台。畅音阁是中国古代皇家园林中最大的戏台。它分为“福”“禄”“寿”三层，“寿”台后面有地井五个和天井三个，可分别通地下室和“禄”台。井旁设有绞索，这套设备是上演神仙鬼怪的戏剧所用，在上演天宫戏剧时，绞索可以带动演员上下飞舞，营造氛围。畅音阁是戏台氛围营造的巅峰之作，在演出时，充分照顾到观众视觉、听觉和感觉感受，拉近了戏剧与观众的距离。与畅音阁相对的，是帝后观看戏剧的阅是楼。“阅是”是指通过观战，以求对现实事物做出资质、求是的评价。
古戏台的建筑形式语言，不仅仅是为了烘托戏曲在戏台上的氛围，更重要的是营造一种意境，将周围环境也融合进去，不但服务于当前看戏的人们，也为后人留下了宝贵的历史资料。
本文转载自美林文保建筑研究