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我们都忘了，
完整的假期是什么样子。
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对于“高考”这一全国性的话题，自然少不了关注度。但是近几年人们除了在关注考题内容之外，一部分注意力也分给了结束考试之后第一个出考场被媒体采访的学生。今天一名高考考生走出考场，迫不及待地向镜头连续喊了三个“取消调休”，引起了人们的关注。随即#考生喊话取消调休##孩子你配享太庙##你同意取消调休吗#几个话题接连登上热搜。
有网友表示“让他上清华大学”“好孩子你是我的互联网嘴替”。每逢节假日，调休这一话题总是会引起人们热议，大部分人都强烈建议取消调休，但总是无果。调休制度的产生是工具理性思维下对于人的劳动剥削，同时也是社会进步主义价值取向中对于经济增长的盲目信仰的结果。
一、机械化工作：面对无限运转中的物的世界
在《人的境况》开篇，汉娜·阿伦特就阐述了“活动生命”的概念。在她看来，人之所以为人，是因为人具有一种不同于其他动物的“活动生命”。而“活动生命”又被分为了劳动、工作和行动。其中，工作被阿伦特赋予了不同的意义，它所指向的是马克思意义上的第二自然——由人类自己生产出来的世界，即人造物的世界。在当代社会，工作是机械化的、单一的、固定的，人们很难感受到阿伦特所说的劳动和行动的多样化所带来的惬意。在批判理论家韩炳哲那里，现代人类因为机械化的工作，被动地陷入了一种去个性化的生命过程之中。
因此，也不难理解人们对于调休的反感了。在节假日中，人们无论是出门游玩，抑或是宅家休息，这都是一种“行动”，是阿伦特眼中面临人的、多样化的、可以感受到人之为人的意义的行动。而平日里的工作是乏味的、单调的，人们早已厌恶这种日复一日的生活，期盼假期对生活做出一些改变。但是调休意味着在短暂的假期之后，要面临更长的工作日和更重的工作任务，这种无限运转着的、枯燥的物的世界令人感到无聊和厌烦。
二、现代性批判：对于进步主义的检思与批判
西方马克思主义的现代性批判，是一项综合的、全方位的批判。它不仅将矛盾指向了主导现代知识界和思想界的思维方式，而且也指向了现代社会的主流价值取向。法兰克福学派的第一代学者霍克海默在《启蒙辩证法》中认为，启蒙运动以来，人们过度强调理性，以数字和现象的抽象来认识和管理世界，从而导致了主客体的分离，人被异化为劳动工具。启蒙破除了幻想的神话，但是又建立起了新的对理性的盲目信仰。这种纯粹的工具理性崇拜带来的是以“效率”“成功”“胜利”为目标的价值取向，亦即一种“进步主义”的价值取向。
在霍克海默的论述中，他认为如果启蒙理性使人们获得科学、发展科学，但它同时也诱使人们沉迷于科学的进步而忘却了科学背后人类生活的本质和人之为人的真实需求。在现代社会，将其中对科学的追求转换成经济的发展也未尝不可。假期调休的一个重要原因，无疑是为了凑够一个小长假，让人们有时间可以出门旅游消费，拉动经济增长。换言之，调休其实是用假期来刺激消费，但同时也不希望减少上班时间。但是，普通人期盼假期，是为了能够在忙碌的工作中得到一点喘息和休养生息的机会，去体验人之为人的生活的乐趣。
阿多诺曾用“氯仿麻醉”一词来比喻文化工业对人的影响——人们在手术中并不是感觉不到痛苦，而是病人术后忘记了发生了什么事情，从而被误导了。而借用阿多诺的比喻，调休也如同一场“氯仿麻醉”，人们并非是感受不到调休带来的痛苦，而是在放假之后，忘却了这种痛苦，还要感叹节假日因为调休而变长了，自己有了出门旅游的时间。人们在为拼凑出来的假期而欢呼时，就像是接受了这样一场忘却了痛苦的手术。
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