从宋元醮仪中的纸马
解读梁山大聚义所用纸马的性质
水浒中的纸马
结义篇21
布衣豆腐 说水浒系列
二十一回
灵宝
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
1、梁山聚义用纸马是醮仪环节
上回我们说到，梁山一百单八人的空前绝后的异性兄弟大结拜仪式，是由道教专业人士一清道人公孙胜全面主持，是一种纯粹道教仪轨。参见布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇19：西门庆与宋公明不谋而合地认为，结拜的事不是僧家管的
书中对于水浒这次大规模的结义活动，借用宋江的嘴巴，已经说得很清楚：
话说宋公明一打东平，两打东昌，回归山寨忠义堂上，计点大小头领共有一百八员，心中大喜，遂对众兄弟道：“宋江自从闹了江州，上山之后，皆赖托众弟兄英雄扶助，立我为头。今者共聚得一百八员头领，心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之后，但引兵马下山，公然保全，此是上天护佑，非人之能。纵有被掳之人，陷于缧绁，或是中伤回来，且都无事。被擒捉者，俱得天佑，非我等众人之能也。今者一百八人，皆在面前聚会，端的古往今来，实为罕有！如今兵刃到处，杀害生灵，无可禳谢大罪。我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已；三则上荐晁天王早生仙界，世世生生，再得相见。就行超度横亡恶死，火烧水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。我欲行此一事，未知众弟兄意下若何？”众头领都称道：“此是善果好事，哥哥主见不差。”
可见，这次举行的仪式的核心本质是罗天大醮，其目的有三个目的，第一，是报答天地神明护佑一百单八人结义的周全，第二，祈祷招安成功，第三，超度晁盖。等宋江定下了战略方针，负责具体实施的吴用就去将决策细化实施，书中叙述说：
吴用便道：“先请公孙胜一清主行醮事，然后令人下山，四边邀请得道高士，就带醮器赴寨。仍使人收买一应香烛纸马，花果祭仪，素馔净食，并合用一应物件。”商议选定四月十五日为始，七昼夜好事。山寨广施钱财，督并干办。日期已近，向那忠义堂前，挂起长幡四首。堂上扎缚三层高台，堂内铺设七宝三清圣像。两班设二十八宿，十二宫辰，一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定，设放醮器齐备。请到道众，连公孙胜共是四十九员。
是日晴明的好，天和气朗，月白风清。宋江、卢俊义为首，吴用与众头领为次拈香，公孙胜作高功，主行斋事，关发一应文书符命，不在话下。当日醮筵，但见：
香腾瑞霭，花簇锦屏。一千条画烛流光，数百盏银灯散彩。对对高张羽盖，重重密布幢幡。风清三界步虚声，月冷九天垂沆瀣。金钟撞处，高功表进奏虚皇；玉珮鸣时，都讲登坛朝玉帝。绛绡衣星辰灿烂，芙蓉冠金碧交加。监坛神将狰狞，直日功曹勇猛。道士齐宣宝忏，上瑶台酌水献花；真人密诵灵章，按法剑踏罡布斗。青龙隐隐来黄道，白鹤翩翩下紫宸。
当日公孙胜与那四十八员道众，都在忠义堂上做醮，每日三朝，至第七日满散。宋江要求上天报应，特教公孙胜专拜青词，奏闻天帝，每日三朝。却好至第七日三更时分，公孙胜在虚皇坛第一层，众道士在第二层，宋江等众头领在第三层，众小头目并将校都在坛下，众皆恳求上苍，务要拜求报应。是夜三更时候，只听得天上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做天门开，又唤做天眼开。里面毫光射人眼目，霞彩缭绕，从中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟攒入正南地下去了。此时天眼已合，众道士下坛来。宋江随即叫人将铁锹锄头掘开泥土，跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅，只见一个石碣，正面两侧各有天书文字......
插图：唐鼎华
在这次大型醮仪中，供奉的是道教神祗，书中介绍说，堂内铺设七宝三清圣像。两班设二十八宿，十二宫辰，一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。公孙胜主持斋仪作高功，还要专拜青词，奏闻天帝，务要上天报应，十分豪华繁复，这跟《金瓶梅》中西门庆十兄弟的结拜仪式所进行的仪式非常不同。《金瓶梅》中西门庆的结义仪式，书中叙述说，主持结义仪式的吴道士事先用西门庆的款项采办了一些物料，当天先动问了结义兄弟的排序，以便写疏纸，吴道官写完疏纸，于是点起香烛，众人依次排列。吴道官伸开疏纸朗声读道：
维大宋国山东东平府清河县信士西门庆、应伯爵、谢希大、花子虚、孙天化、祝念实、云理守、吴典恩、常峙节、白赉光等，是日沐手焚香请旨。伏为桃园义重，众心仰慕而敢效其风；管鲍情深，各姓追维而欲同其志。况四海皆可兄弟，岂异姓不如骨肉？是以涓今政和年月日，营备猪羊牲礼，鸾驭金资，瑞叩斋坛，虔诚请祷，拜投昊天金阙玉皇上帝，五方值日功曹，本县城隍社令，过往一切神祗，仗此真香，普同鉴察。伏念庆等生虽异日，死冀同时，期盟言之永固；安乐与共，颠沛相扶，思缔结以常新。必富贵常念贫穷，乃始终有所依倚。情共日往以月来，谊若天高而地厚。伏愿自盟以后，相好无尤，更祈人人增有永之年，户户庆无疆之福。凡在时中，全叨覆庇，谨疏。政和年月日文疏
吴道官读毕，众人拜神已罢，依次又在神前交拜了八拜。然后送神，焚化钱纸，收下福礼去。不一时，吴道官又早叫人把猪羊卸开，鸡鱼果品之类整理停当，俱是大碗大盘摆下两桌，西门庆居于首席，其余依次而坐，吴道官侧席相陪。须臾，酒过数巡，众人猜枚行令，耍笑哄堂，不必细说。
插图：唐鼎华
相对于梁山仪式的豪华复杂，西门庆兄弟结义的仪式却简明扼要，拈香诵疏，拜神交拜，送神散福，如此而已。但是西门庆们的结义仪式其实才是正常的，而梁山一百单八人的大聚义所举行的仪式，其实不是正规的专业的结义仪轨，而是醮仪。也就是说，是宋江在大聚义的时候，所举办的一种活动，你可以理解为在三八妇女节的时候，单位请大家看电影，电影只是节日的一种犒赏活动内容，而电影本身与三八妇女节是没有对应关系的。大致如此。
西门庆结义，理应供奉纸马，这个问题我们在此前多篇文章中都已经充分阐述了古代结义用纸马的案例与描述。参见布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇13：哪怕是魏忠贤结义也要供奉纸马；布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇10：孙悟空结义的时候应该也供奉了纸马；布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇14：赵盼儿与宋引章结义姐妹的时候是否供奉了纸马？
插图：唐鼎华
而梁山一百单八人大聚义，既然是一个醮仪，那么既然水浒中在该仪式中也明确描绘供奉了纸马，就说明，宋元时期的醮仪中也有供奉烧化纸马的程序。因为梁山聚义的时候供奉的纸马，说到底，是醮仪中的环节，而不是在体现结义的仪轨。那么，宋明时期醮仪中是否需要使用纸马呢？
明初有一部著名的汇编宋元诸符箓道派法术的道教著作叫做《道法会元》，在其卷之一百二十三条，题目就是《变化钱马咒》，其中说到：
天有钱星，地有钱灵。阴阳造化，陶铸均平。天上地下，异相同形。吾今煅炼，贯伯分明。火龙火马，遇火成精。内含四象，外应五行。旋风使者，烈焰将军。风传火化，元亨利贞。一如律令。
凡祈晴、祈雨、祈雪、兴风，破庙、伐祟，行此六事，或只召将发符，或申奏行移。如祈晴，则於城隍社庙中焚符牒。祈雨，则用朱书黑简，并公文投于有龙处潭内。祈雪，则空中巽方召将焚符牒。如兴风，则於社庙上焚符牒，或庙中焚之。若破庙，则庙门贴符，庙中埋符，仍焚符牒，召将破之。若伐祟，则召将往彼处，焚符牒，或社庙坛内焚之。
右驱邪、治病、断殟、却蛊、除疗、起土，此六事，凡行用，初只召将发符，或带或贴，或用钱马焚化，或烧灰调服，或以熨斗盛红火，以金钱甲马同符烧熏病人身上下左右。烟熏或有虫出现，急打死。如小小病苦及诸杂病，只用雷局念邵阳第一咒一炁七遍，念讫，随吸雷次舍炁一口吹入水中。水约半盏，每服三呷。仍剔斗文光炁于水，与病人服。如事大体重，则用符命。如未应，则宜申奏行移。又杂治催生、骨鲠之类，只用一符一水，遣将治之。
可见，在这里，但凡驱邪、治病、断殟、却蛊、除疗、起土六事，召将发符之后，或焚化钱马，或以金钱甲马同符烧熏。这里所说的金钱甲马，就是水浒中神行太保戴宗每次作法速行之前，绑在脚上的金钱甲马。水浒中曾经有诗赞云：
仿佛浑如驾雾，依稀好似腾云。如飞两脚荡红尘，越岭登山去紧。顷刻才离乡镇，片时又过州城。金钱甲马果通神，万里如同眼近。
之前我们也说过，戴宗每次赶行程，就会绑了甲马，疾走如飞，而一旦解下甲马，就得做一个事情，那就是取数陌金纸烧送了。这完全符合纸马的用法，那就是不仅需要焚化，焚化纸马的时候，也会同样烧化纸钱银锞。同样，晁盖在自己庄上和吴用、刘唐、公孙胜、三阮一起聚义的时候，也是“去后堂前面列了金钱纸马，香花灯烛，摆了夜来煮的猪羊、烧纸。众人见晁盖如此志诚，尽皆欢喜，个个说誓“。
插图：唐鼎华
戴宗因为在焚化甲马的同时也一并焚化了金纸所代表的金钱，所以他的甲马，便称为金钱甲马。由此可见，晁盖在自己庄上首次聚义的时候，在堂上所列的所谓金钱纸马，也就是即将和金钱一起焚化的纸马。
那么，纸马为什么要和纸质金钱一起焚化呢？因为在民俗概念上，用于烧化的金钱纸马，使用的是金纸，是在纸上裱上金色锡箔所致，而银钱的素材银纸是由银色的锡箔而得名。这是在寓意世间的金钱银钱。而在供奉的类别上，祭赛的金纸多用于祭天祈福的请神之用，银纸则用于祭祖冥界祈禳的祭鬼之用。而《道法会元》中所说的驱邪、治病、断殟、却蛊、除疗、起土六事，也都是祈祷上天，邀福于天，作用于人的类别。
陶揆均先生手绘的当年“陶元茂纸马店”风貌