鹭客社：守望共同的尘世故乡
辜鸿铭(1857年-1928年)其实是马来西亚槟城州人，是开基马来的福建人辜礼欢的曾孙。由于辜鸿铭特立独行才华盖世，知道点民国史的人，都知道这位怪才。
在今天这个齐天大圣祖地都要哄抢的时代，民国大文豪祖籍地的含金量可想而知，如林语堂，无论是家乡、祖籍地、丈母娘家，都把“林语堂”这个文化IP做得绘声绘色。
对辜鸿铭来说，似乎只有祖籍地可做点文章。
目前，“辜鸿铭祖籍地”之所以还没做起来，做不起来，跟它存在较大争议有关。仅厦门市翔安区境内，就有新圩镇古宅村、新店街道浦尾村两个村庄主张是“辜鸿铭祖籍地”。像浦尾说，主张者不乏文学领域的资深作家。
正如前述，辜鸿铭不仅是自己在马来出生，连他爷爷辜龙池都是在马来出生。我们探讨的“辜鸿铭祖籍地”，其实也就是在探讨辜礼欢家族的祖籍地，只能是广义的。祖籍地，祖居地，也可以说是祖望、郡望，诸如此类，指的不是短暂客居过的地方，而是一个宗族长期生息并产生宗族凝聚力的乡土区域。
这个地方是哪里呢？
目前，“辜鸿铭祖籍地”呼声最高的是泉州惠安螺阳的上坂村、漳州台商投资区的白礁村，厦门翔安新圩的古宅村。
本来，网络上的推介基本指向泉州惠安螺阳的上坂村，因为这个村庄的辜氏获得台湾辜振甫家族的认同，而辜振甫正是辜礼欢的后人。据了解，上坂辜氏与辜振甫家族之间，一直有着良好的互动关系。
据台湾人提供的在台湾广为流传的公开资讯得悉，辜礼欢的祖籍公认是惠安，其因反清逃至马来西亚，并成为杰出侨领。儿子辜安平是清道光年间进士，曾任林则徐幕僚，后调职台湾，官至道台。是为辜振甫家族的源起。
要推翻上坂说，很难，需要极为确切的铁证。
由于马来西亚现存史料中有学者提到辜礼欢祖籍是“同安县辜厝社”，且人们发现辜礼欢墓碑上刻有“峰山”的地望（或灯号）。
上坂说顿时变得风雨飘摇。
于是，古宅说兴起了，因为新圩间内确实有多个村社曾有辜氏定居，如古宅、姑井村。遗憾的是，古宅说没有提出除“同安县辜厝社”外，任何让人信服的铁证。它只是一种推测，或猜测。
古宅说并非是“坚定立场”的首创，但“坚定立场”在此事上显得异常坚定。我试着这样理解，当一个人热爱故乡太甚，真理已经不重要了，信仰才是真。
“坚定立场”昨天写文章提及那句，“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”，并告诉大家如何才是求同存异，开放包容的学术态度。听了，确实有道理，但我只想问一句，是谁在没有足够的证据之前就提出“辜鸿铭祖籍地确系在古宅”并强行修改包括百度在内的网络解释？强行修改了网络解释，其用意还能是“誓死捍卫别人说话的权利”？
我理解“坚定立场”的爱乡情怀，但我怀疑其研究的客观准确性。如果论据不给力，无论文章写得再漂亮，无论发表了多少权威的官方刊物，无论有没有上过电视台，都掩不住其内在的脆弱性。
古宅说兴起的同时，白礁说异军突起。
白礁说的正式提出方“圭海四记”，堪称当前海沧文史第一平台。正如“圭海四记”所言，首次提出白礁说者是，郑来发先生，漳州一位值得尊敬的闽南侨史研究者。
白礁说的震撼点是：白礁曾是古同安旧地，且境内曾有辜厝社，完全符合“同安县辜厝社”的线索要求，同时又在其山地上发现了不少辜氏墓（最古老的是唐代），一些墓碑竟刻有与辜礼欢墓碑相同的“峰山”两字。
我一度以为上坂说完全被推翻了。
惠安上坂人得悉我在关注此事后，发来了一些图文资料，其中有其宗族族谱的谱系。有意思的是，在上坂辜氏的族谱谱系中，白礁赫然是他们公认的祖籍地。
也就是说，“圭海四记”的研究，其实也触动了上坂辜氏的乡愁。
看来，自唐以来辜氏世代定居的白礁确实是包括辜礼欢家族在内的这支辜氏的共同祖籍地，其“峰山”地望很可能发源于此。至于上坂算不算也是祖籍地，既然上坂辜氏认，辜礼欢后人认，当然没有问题。作为辜氏以外的研究者，在研究辜氏的祖籍地时，可能还是要尊重一下辜氏族人的情感。
我们在捍卫写作者说话权利的同时，不妨也捍卫一下这支人才辈出的闽南望族其内部自己的观点。
否则，泡制一个没人相信的“辜鸿铭祖籍地”又有何意义？
翔安人自古耿直尚义，很有理气，我认识很多翔安人，非常欣赏翔安人，也快成为翔安人，很多翔安人对翔安的了解都没有我深入。这是一片金土地呀，谁有精力去理睬这个无法证实的所谓的“辜鸿铭祖籍地”！
另，鹭客社也有一个坚定的立场，那就是“守望共同的尘世故乡”！无论是厦门、漳州、泉州，都是我热爱的闽南故乡！
我们都是闽南郎嘛！
惠安上坂蔡平辉提供的辜氏资料
惠安上坂蔡平辉提供的辜氏资料
惠安上坂蔡平辉 提供的 辜氏资料
惠安上坂蔡平辉 提供的 辜氏资料
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