前阵子，某短视频平台上的“卖崽青蛙”突然火了。但相对于奇葩雷人的造型，最后惨遭围追堵截的窘迫恐怕更引人关注。
不过，青蛙形象向来在神话传说或志怪故事里有很高人气。由于具备神性，能够凭自己的意志翻云覆雨，压根不需要看凡人脸色。故而成为最原始的朴素女权化身，用略显诡异的故事情节教育一代又一代封建妈宝男。
聊斋中的蛙神嫁女
今人所只的蛙神嫁女故事 主要来自《聊斋异志》
在蒲松龄的《聊斋志异》中，记载着一则有关蛙神的包办婚姻故事。说的是两湖地区崇拜蛙神，来自常人家薛姓寻的儿子昆生被相中做未来女婿。但薛家夫妇不愿儿子娶蛙为妻，奈何蛙神家族神通广大，屡屡通过威逼利诱逼对方乖乖就犯。某日，昆生外出偶遇老蛙神与女儿十娘，眼看对方年轻貌美才不由心动。而且因为蛙神家族神通广大，薛家得以常常丰收发财。
然而，如此旺夫的十娘却并不能让昆生感到满意。相反，作为如假包换的封建礼教妈宝男，他还多次、主动、主动去激怒妻子，险些酿成终身遗憾。
青蛙或蛤蟆形象的神祗 在两湖民间信仰者占有一席之地
第一次是因为昆生肆意践踏在家中四处出没的青蛙，引起谦谨温顺的十娘暴怒。双方在大吵一架后不欢而散。但昆生和老母很快就染上大病，逼着薛父去蛙神庙负荆请罪。等到蛙神息怒才得以病愈，并让带气出走的十娘回家。
第二次则是薛母嫌弃十娘不做女红，后者却怒怼自己早晚伺候婆婆已经尽孝，不能再当免费保姆。但自带妈宝基因的昆生不忍老妈吃亏，又和老婆吵到不欢而散。此举引起蛙神发怒，做法焚烧掉薛家的几间屋子。但还是托梦命村人给他们重盖，随后又让十娘回去赔不是，才得以暂时相安无事。
年轻气盛的昆生因为自家房子被烧要报复性烧掉蛙神庙
多亏老乡阻拦才没酿成大错
到了第三次，有恃无恐的昆生更加作死。他明知青蛙怕蛇，还用小蛇搞恶作剧吓唬十娘，结果自然是再度不欢而散。薛父怕事情闹大只能去蛙神庙赔罪，但十娘却没有选择回来。一年后，昆生甚是想念十娘却听闻对方即将要改嫁，还因此患上相思病。幸好十娘退掉彩礼重新回来，并且为薛家剩下两个儿子，双方才能不弃前嫌的白头偕老。
事实上，这段《聊斋》中的挽救下头男故事，恰恰反映出湖广地区的蛙神崇拜习俗。十娘赐予薛家的丰收与子嗣，正巧符合壮傣等临近民族的母系崇拜传统。类似情况转到赣浙闽等地，蛙神崇拜则在保留百越系稻种文化的同时，又融入偏向父系的科举文化。以至于蛙、奎二字相通，而蛙神祭祀与文曲星崇拜密不可分。
南方多地的蛙神祭祀 都自带有生殖崇拜内涵
朴素女权
蛙神崇拜虽是封建时代产物 却也并非单方面的索取付出
另一方面，十娘感化妈宝男的故事还隐含有不少细节，映射出自带朴素女权的家庭伦理关系。即媳妇要孝敬公婆，但婆家也不能肆意欺负媳妇。女方可以有很大的话语权，不必屈从于死板的传统角色定位。但前提是自己要能旺夫，为新家庭带来财富与子嗣。这样才算是各让一步、相互关照，家庭才能幸福和美+受外人尊重。
值得一提的是，这种包含有权力和义务的自然崇拜，还存在着深层次人类学因素。例如在整个江汉平原及其周边属地，都零散存在这一区域些长期招婿的区域。唐代的大诗仙李白，就曾在此地靠入赘体验到初婚。宋朝人范志明的《岳阳风土记》也记载“男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔”！
从汉江平原到巴蜀盆地 都有招收上门女婿的入赘传统区
到了明末清初，大批湖广人因历史需要而被迁移至四川，顺带把泼辣女风带到巴蜀盆地。其影响延续至今，塑造出大女人在外独当一面、小男人顾家而又腼腆的区域风景线。倒是一些免于张献忠屠戮的山区，没有受移民风潮影响，倒插门的比例远不及平原邻居。
俗话说的好：权力越大就责任越大。这类女方具有较高话语权的背后，要么是家族的雄厚实力，要么是自身有过艰苦打拼的成功经历。唯有恩威并重，方在夫家和邻里之间树立不可撼动的尊贵地位。
上门女婿的卑微前提 是女方家族有充沛实力
最后，说回短视频平台上的卖崽青蛙，其设计者正是一位如假包换的贤妻良母。原本在职业学校担任老师，但为了安心带娃而选择辞职。后来受短视频启发，创造出别具一格的卖崽青蛙形象。这类“非主流 ”网红的诞生，或许就是人性在冥冥之中的集体无意识回归。