作为闽南全域共通、共识、共奉的民间信仰之一，保生大帝信仰早已走出闽南，走向海内外。近者如台湾，清范咸在《重修台湾府志》说到，“台多漳泉人，以其神医，建庙独盛”，据不完全统计，保生大帝在台湾是仅次于妈祖的第二大民间信俗。又如明崇祯《海澄县志》所记，“自泉、福、交、广，在处享祀”，“自宋迄今，香火逾盛”，大帝香火俨然东南一大盛事。
然，溯其源，有如宋杨志《慈济宫碑》所说，“始于漳之青礁而颠末则未详，欲罗网放失，采故老之所闻，贻诸后人信以传信”，亦有民国《同安县志》之说，“绍兴二十年，颁诰立庙，祀公于白礁，盖公之祖庙也”，此所谓公婆各说，孰是孰非不宜定论也。至于最中肯评价，必属崇祯、乾隆两版《海澄县志》的结论，“在青礁曰东宫，在白礁曰西宫，俱祀吴真人。其神最灵，故祠祀极多。而东、西两宫，其鼻祖二”。
本文，基于澄同二志的认知基础，兼以南宋杨志里人之“有待”，拟就片语，虽道大莫容，仍旁搜远绍，期以灼见真知，道原漳州府青礁慈济祖宫保生大帝信仰之始。
一、吴本出生地探究
关于吴本出生之地，众说纷纭，有漳州青礁、泉州白礁、安溪石门等说法。现从存世最早的资料来看，南宋时期的杨志与庄夏为慈济宫所撰的两方《慈济宫碑》较为可信，其中杨碑撰于南宋嘉定二年（1209年），庄碑未纪年，一般认为在南宋嘉定十三年（公元1220年）后所撰，为其兵部侍郎任内。
杨碑云，“介漳、泉之间有沃壤焉，名曰青礁，地势砥平，襟层峦而带溟渤，储精毓秀，笃生异人，功巨得崇，世世庙食，是为慈济忠显英惠侯”，此所谓“笃生异人”与“是为慈济忠显英惠侯”，可视为两种解释，其一吴本生于青礁，其二保生大帝信仰始自青礁。庄碑云，“是惟忠显英惠侯宅近于漳、泉之介”，此句仅提到介于漳泉之间，并未明确指出所出何处。综合杨、庄二碑，可知吴本所居在青、白礁之间，尤以青礁为大概率。
明朝以后，漳泉二府关于吴本的身世之争开始浮现。明《漳州府志·人物表》记载：“宋，吴本，海澄青礁人”。明《泉州府志·卷二十四》记载：“神姓吴名本，世住白礁”，从“世住”一词来看，至少要三代以上在此居住，才可称之为“世住”，但我们从《吴真人谱系纪略》可看出，吴本的父母由泉郡清溪躲避战乱而隐居于漳泉之介，故“世住白礁”并不严谨。以上，明何乔远在《闽书·卷三十》则总结到，“吴本，产于青礁，而蜕化于白礁，明矣”，二府虽得兼顾，但并没有给出青、白礁的具体分工和渊源。
进入清代，《海澄县志》卷十九·方外仍承袭明代漳志的写法，“宋，吴本，青礁人也”，卷之一·屿地补充到，“青礁，在三都，颜、苏二姓宅焉。宋时此乡科第最盛，又吴真人所产处也。”南宋时期，青礁人才辈出，蟾宫折桂，也就是青礁的兴旺造就了吴本得道后的影响与传播，故嘉庆十九的《重修慈济祖宫碑记》才写道：“或建或修，成之于颜氏。”自古以来，爱乡爱土，以乡土人才辈出为荣，试问颜师鲁若不是为本乡人奏请立庙，而是外乡，岂不有违常理，且不论漳泉之介的青白二礁，古来有之的械斗与矛盾。崇祯、乾隆二版《海澄县志》堂室亦载道：“吴真人宅，在青礁，见淳祐志。真人没而有灵，乡人即其地祀之，其侧丹灶犹存。”（崇祯版作“吴真君宅”。）
青礁是一个土地面积广阔的村庄，背山面海，下辖着很多的角落。据青礁清津宫《重建清津宫碑记》记载：“清津宫，亦名新宫，原系颜林王陈黄曾称为六社庵。”清津宫为青礁村内六个角落六个姓氏共同兴建，因青礁慈济祖宫香火旺盛，遂分灵至村中朝拜，故称为“新宫”。六社庵中，颜来自青礁本社，林为林厝，王为黄娘前，陈为陈村，黄为黄厝，曾为曾巷，这是青礁共同出资的姓氏角落。此外，青礁尚有吴厝、官宅、帝厂等角落，其中的青礁吴厝便是吴本所属的聚落，吴厝遗址犹存，乡人皆知。
青礁吴厝因聚落不大，没有参与六社庵的建造，自然在碑记也就没有体现，不过在台湾方面却可窥见一二。根据台南市蚶西港开仙真宫记载，南明隆武二年（清顺治三年，公元1646年），青礁吴厝先人欲渡海来台，从青礁慈济祖宫奉请随船三尊神像，祈求渡台平安。嘉义新港大兴宫也有记载到，明天启年间，漳州青礁的开台王颜思齐，率领三千余人马，由水路登陆笨港，随其赴台的有漳州七县的乡民，其中有一位来自青礁吴厝的吴姓乡亲，从故乡青礁慈济祖宫恭请保生大帝金身宝像，随其赴台。
综合上述，笔者认为吴本应为北宋时期的漳州府龙溪县青礁人，是漳州人，也是青礁人，也是吴厝人。
二、吴本初享庙食的青礁龙湫地
湫，汉典解释为“水潭”，龙湫即为龙潭。潭有深水池、坑的意思，故有龙湫坑一说。杨志《慈济宫碑》早有载道：“右岐山兮左龙湫，青衣前导兮侯出游。”
海沧三都自古就有“九头九尾十八坑”的说法。“头”指曲折的海岸线中突出的地方；“尾”指边角地带；“坑”则是指低洼的地方。其中九头为：水头、排头、埭头、马埭头、澳头、石甲头、许蓝头、埭岸头、大路头。九尾为：渐尾、坂尾、钟林尾、后山尾、草仔尾、陈都尾、路头尾、下尾、山尾。十八坑为：龙湫坑、后陵坑、西宁坑、马坑、肖坑、寮坑、宁坑、苏坑、蔡坑、徐坑、洪坑、内坑、芦坑、马内坑、花坑、斜坑、东坑、坑里。
此外，三都地区也有关于“岐山化龙龙回头，龙王回头镇港口”的故事，有关的乡里分别为，龙湫（青礁）、龙潜（宁店）、龙塘（温厝）、龙津（宁坑）、化龙（马垅）、龙庙（海沧）。在传说中，龙可以为蛇分为五阶段修炼而来，所以蛇也称之为小龙。杨志《慈济宫碑》记载：“奔而就之，掘地数尺，三瓦缶固无恙，青蛇郁屈于其中。”此小龙在建庙掘地后，从龙湫前往龙潜，由蛇化蟒后，从龙潜行至龙塘；蟒化蚺后，由龙塘行至龙津；蚺化蛟后，由龙津行至化龙；在化龙由蛟化龙后，回头行至龙庙，故龙庙龙王庙龙王大使在每年正月十八，都要回到岐山故地省亲。此故事虽为民间传说，不过也不乏可作为三都青礁龙湫的佐证。
杨志《慈济宫碑》记载：“既没之后，灵异益著。民有疮疡疾疢不谒诸医，惟侯是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷而沈疴已脱矣。乡之父老私谥为医灵真人，偶其像于龙湫庵。”青礁乡人在北宋景祐三年（公元1036年），吴本逝世后，私谥吴本为“医灵真人”，并且塑像于青礁龙湫庵，这说明青礁龙湫庵为吴本初享庙食之地，也是最早供奉吴本的庙宇。现龙湫庵犹在，庙中供奉吴本，其匾额犹写“医灵真人”，其塑像也是真人之像。
青礁龙湫在台湾方面依旧可窥见一二。据台南佳里青龙宫记载，明永历十五年（清顺治十八年，公元1661年），忠贞军洪文德跟随郑成功渡台，奉请青礁慈济祖宫的保生二大帝护航。清康熙十二年（公元1673年），建庙奉祀，草创署名为青龙宫，乃是追远溯源其初享庙食之地，青礁龙湫庵。
以上，青礁龙湫庵应为北宋景祐三年（公元1036年）创建，为吴本初享庙食之地，也是青礁慈济祖宫的前身。
三、青礁慈济祖宫沿革
青礁慈济祖宫草创于北宋景祐三年（公元1036年），前身为青礁龙湫庵，位于原漳州府龙溪县三都青礁境内。青礁慈济祖宫的创建与吴本得道后的传播，离不开青礁颜氏族人的付出。
青礁颜氏开基祖颜慥，字汝实，号朴庵，自号遯翁，于北宋庆历四年（1044年）肇基青礁。颜慥为北宋时期的一代儒宗，在泉州府西湖白莲书院求学，与北宋端明殿学士蔡襄为金石之交。庆历年间，蔡襄任郡守，举荐颜慥为漳州路教授，二人唱和颇多，后蔡襄赴京任职，颜慥遂举家迁往青礁。卜居青礁后，颜慥开创了漳州府的文风先河，大展经纶，倡学明道，教授生徒。《龙溪县志》这样记载：“初与蔡襄为金石交，读西湖白莲院，以文章德行相高，庆历间，襄为郡幕，辟为漳州教授，倡和颇多，及襄迁京职，慥遂卜隐于青礁，时海滨文教未兴，慥倡明道学，教授生徒，人皆化之，卒祀名宦。”青礁开漳堂楹联载道：“神灵宰叠膺淳佑之封派衍礁海，金石交特应端明之辟道重岐山。”
两宋时期，青礁颜氏人才辈出，科甲联登，满朝朱紫，祖孙冢宰，父子卿相，故有颜师鲁“祖孙五代三尚书”的美谈。颜师鲁，颜慥五世孙，字几圣，南宋时期著名的理学家，官拜吏部尚书。青礁慈济祖宫的创立，得益于颜师鲁向朝廷的奏请立庙，使青礁龙湫庵原本的“淫祠”变成官方认可的“青礁慈济宫”。
杨志《慈济宫碑》载道：“绍兴间，虔寇猖獗，乡人奉头鼠窜，束手无策，委命于侯。未几，官军与贼战，毙其酋李三大将者，残党皆就擒。今之庙基，即贼酋死地也。阖境德侯赐，益以竭虔妥灵。岁在辛未，乡尚书颜定肃公奏请立庙。”南宋绍兴年间，贼寇猖獗，青礁乡人束手无策，只好求助于龙湫庵的医灵真人。结果没多久，官兵就把这次寇乱扫平了，并且还将贼首李三歼毙，就在现在的庙地。经过这次的事件，乡人都认为得益于吴本的灵异。而后在南宋绍兴二十一年（公元1151年），颜师鲁向朝廷奏请立庙。
这次的寇乱在《海澄县志》也有记载：“宋绍兴间，虔寇犯青礁，官军御之，歼其酋李三大将，余党就擒”。庄夏的《慈济宫碑》也有写到：“属虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯。未几，贼酋丧死，民获居。于是，相与德侯之赐，思所以竭虔妥灵。岁在辛未，肇创祠宇。”庄夏所载的也是南宋绍兴年间，李三寇乱侵犯青礁的事件。“岁在辛未，肇创祠宇”也说了南宋绍兴二十一年（公元1151年）立庙的时间，只是其措辞含糊，避开了“岁在辛未，乡尚书颜定肃公奏请立庙”，模糊了大众的视野。
颜师鲁向朝廷奏请立庙后，由青礁人颜发献地建庙。杨志《慈济宫碑》载道：“遂定立今庙，其基则颜公发所施也。”南宋乾道二年（公元1166年）赐额“慈济”，称为“青礁慈济庙”。南宋淳祐元年（公元1241年），敕升庙为宫，称“青礁慈济宫”。青礁慈济祖宫因受敕封，建有五落大殿，后因郑成功为收复台湾，苦于无建筑战船的木料，于是向青礁慈济祖宫的保生大帝许愿，拆去前二殿以获取建筑战船的木料，待收复台湾后，回祖宫重建。待郑成功收复台湾后，时局变迁，以无法回青礁重建，现青礁慈济祖宫正门口，两只宋代石狮还静静的等待着。
青礁慈济祖宫五殿不假，不过郑成功拆庙的故事广泛流传于南宫北宫等地，前二殿被拆除，很大的原因跟“辛丑播迁”有关。南明永历十五年（清顺治十八年，公元1661年），郑成功据守台湾，清廷无计，下令实施惨无人道“迁界”。江、浙、闽、粤沿海三十里居住的百姓皆往内陆限时迁徙，长达二十年之久，史称“辛丑播迁”。清伍常《清初迁界》：“觉罗无计退雄师，下诏迁居策亦卑。卅里田庐成赭土，哀鸿遍野叹流离。”青礁慈济祖宫的吴钟《吧国缘主碑记》载：“辛丑播迁，庙成荒墟，公之子姓复捐募重建，营立殿阁，架构粗备，未获壮观。”
立庙既毕，因青礁慈济祖宫香火旺盛，漳泉二府前来谒祖的香客众多，于是泉州府积善里白礁又建了一吴本庙，以供泉州府香客朝拜。故庄夏《慈济宫碑》有载道：“邑人欲增故居之祠，而窘于财。”也才有杨志所载的：“数十年来，支分派别，不可殚纪。其在积善里曰西庙，相去仅一二里。同安、晋江对峙角立，闽莆岭海，随寓随创。”青白二礁，以地理方向划分，中点往青礁为东，往白礁为西，自此之后，漳泉吴本谒祖之分，漳州府前往青礁慈济祖宫（东宫），泉州府前往白礁慈济宫（西宫）。故蔡画山《重修慈济祖宫碑记》才载：“保生大帝，漳之祖宫也”。但杨志却早有先见之明，写下“而兹庙食实为之始”表明青礁为吴本的初享庙食之地。
然而，关于青、白礁慈济宫孰是第一祖宫的争论，却不曾停歇。综合而看，影响因素大体可整理如下：
(一)宋代时保生大帝信仰业已繁荣，当时各地进香请火时常发生冲突，漳泉二地便由官方定下相关规则：不管分香于何处，漳人至青礁，泉州至白礁，各不相扰。此外，青、白礁所在乡里各社进香时间与他县错开大帝生辰，改为正月，并按数量分摊至各日。
(二)保生大帝信仰在漳泉各地的分布，青、白礁所在的龙溪和同安两县密度最大，然而两县之外，泉州晋江、惠安、南安等县广布，安溪、德化、永春亦不乏见，而漳州仅九龙江沿岸各县如南靖、平和、长泰常见，至于漳南诏安、云霄则寥寥，以至于崇祯澄志感慨到，“泉人乞灵则就西宫，而漳人乃就东宫乞灵，然东宫香火不若西宫为盛。”
(三)闽南人东迁入台后，尽管漳州人在数量上仅略少于泉州，然以县籍为别，泉州所属的同安、晋江、南安、惠安等县均高于漳州各县，以至于台人因泉而更识白礁。随着台湾信仰反哺闽南祖地时，这种深刻的印象更加重了对信仰的认知，这才会出现所谓三大帝不同居所的传说。
四、青礁慈济祖宫在台传播
根据台湾保生大帝联谊会1991年刊行的《真人》第二期了解到，当时台湾地区加入联谊会的保生大帝庙有253座。但据了解目前台湾地区应有近四百座的保生大帝庙。以下介绍几座青礁慈济祖宫在台湾地区的分灵庙宇。
（1）台南佳里青龙宫
青龙宫位于台南市佳里区，系原西港乡土(头)库庄的庄庙，为古时西港土库庄、打铁庄头的信仰中心。青龙宫内所供奉的开基保生二大帝神像，系南明永历十五年，(清顺治十八年，公元1661年)，郑成功率军民渡海来台时，为了祈求航海平安，其忠贞军洪文德，奉命在青礁慈济祖宫奉请的保生大帝神像。
渡台后，初于马蹄埔之陆屿(约现七股乡永吉村)，暂时结庐奉祀。后于清康熙十二年(公元1673年)在土库庄建庙奉祀，草创署名为青龙宫，乃是为了追溯吴本初享庙食之地的青礁龙湫庵。后又于清乾隆二十八年（公元1763年），清道光十一年(公元1831年) ，清同治九年（公元1870年）有多次重修。但在清光绪九年（公元1883年）的一次大风暴 ，又导致庙宇倾斜破损，当时庄民稀少，无法修葺。直至民国十五年（公元1926年）终至毁坏倒塌后，开基保生二大帝神像奉祀于民家，保生老大帝神像则暂祀于西港庆安宫。直至土库居民谢马力在佳里创建了临时行宫，才迎回了原来的神像，并定庙名为龙安宫。而后当地居民提倡重建庙宇，于公元1990年竣工，重现巍峨大庙，并恢复原来的庙名青龙宫。青龙宫还建有“青礁亭”纪念公园，每年举行“上青礁”活动，邀祭青礁慈济祖宫圣父圣母，饮水思源，缅怀家乡。
青龙宫保生大帝为“台湾第一香”，西港香醮的西席“瘟医”。自古以来均荣任西港香科代天巡狩千岁爷（十二瘟王）西席瘟医先生，每科均乘西港庆安宫首顶王轿，扫除瘟疫。由此可见青龙宫保生大帝在“台湾第一香”的特殊地位与重要性。
（2）台南蚶西港开仙真宫
开仙真宫位于台南市西港区蚶西港，因台江内海东湾中含西鱼多故谓“含西港”。
南明隆武二年（清顺治三年，公元1646年），海沧青礁吴厝先人从青礁慈济祖宫，奉请三尊保生大帝神像渡海来台，由“布袋嘴”北边“冬港”海岸登陆，后先向北驻居在今基隆。直到南明永历十五年（清顺治十八年，公元1661年），郑成功收复台湾时，荷兰人败战北退，导致民不聊生。吴厝先人故南下带了一尊保生大帝神像，欲从安平起帆回青礁祖宫，怎奈郑成功封了水路而不得而回。只好在今北门路山坡上搭茅而奉，而随台另一尊保生大帝神像由凯达格兰族人迎奉至“龟泵社”后称“牛磨盘”，今称“大龙峒”的保安宫为开基保生大帝。另一尊保生大帝则流落民间。
清康熙十八年（公元1679年）吴氏族人迎请保生大帝寄祀于顶大道兴济宫，次年清康熙十九年（公元1680年），吴氏族人姻亲，蚶西港黄氏先祖迎回，并建立开仙真宫供奉至今。
（3）台南番仔寮应元宫
应元宫位于台南市佳里区漳州里番仔寮，为青礁慈济祖宫的间接分灵，其祖源源自漳州府海澄县霞阳应元宫（现厦门市海沧区新阳街道），而霞阳应元宫由青礁慈济祖宫分灵。
番仔寮应元宫草创于清雍正十二年（公元1734年），由当时漳州府海澄县霞阳的杨姓、陈姓、谢姓等先民，奉请家乡应元宫的保生大帝、关圣帝君、吕山通使等神像渡海来台，于此地结草庐奉祀。清乾隆三年（公元1783年），遭台风侵袭，遂筹资再建，当时并未命名。至清咸丰四年（公元1854年），杨应孝号召各房耆老协商募款，筹建正式庙宇，沿用祖地霞阳应元宫为名。清咸丰七年（公元1857年）竣工。
（4）台中赖厝廍元保宫
元保宫位于台中市北区赖村里，称为“台中市赖厝廍元保宫”。与台南番仔寮应元宫相同，为青礁慈济祖宫的间接分灵，其母宫为漳州府平和县心田宫，心田宫为青礁慈济祖宫的分灵。
平和心田赖氏为谋生路，渡海来台，却因为水土不合，饱受健康之苦。赖氏就于清乾隆年间 奉请原乡漳州府平和县心田宫保生大帝的香火赴台，以保安康。自此后有感念保生大帝的神威，决定兴建庙宇于赖厝廍庄，庙名为元保宫。于是由赖厝廍、干沟仔、田心仔、犁头店、土库、麻园头、后龙仔、东大墩、邱厝仔、三十张犁、水景头、廍仔、军功寮、旧社、三份埔、二份埔、水湳等十七个庄兴建庙宇，于清乾隆五十六年（公元1791年）竣工。
从台南番仔寮应元宫与台中赖厝廍元保宫，也能看出青礁慈济祖宫为漳州府七县的祖庙，随着漳州府先民的跨海远洋，也将青礁慈济祖宫的香火带到了台湾。
（5）嘉义新港大兴宫
大兴宫位于嘉义县新港乡，隶属于台湾三级古迹，庙后方保存有全台唯一县丞署实体建筑物。
明天启年间，漳州府海澄县青礁的开台王颜思齐，率领三千余人马，渡海来台，从台湾笨港登陆。随其赴台的漳州七县乡民众多，其中有一位来自青礁吴厝的吴姓人，从原乡的青礁慈济祖宫奉请保生大帝神像赴台安居。于清乾隆三十二年(公元1767年)，笨港居民为缅怀吴本恩德，兴建庙宇供奉，又延续青礁祖庙的宫名，冠上地名为笨港慈济宫。清嘉庆四年(公元1799年)笨港被洪水冲毁，宫庙改迁于麻园寮现址，至清嘉庆九年(公元1804年)落成，由太子太保王得禄号名为大兴宫，取香火大兴鼎盛之意。
（6）高雄左营慈济宫
慈济宫位于高雄市左营区，俗称“老祖庙”，又称“城邑慈济宫”。
明郑元帅刘国轩，奉祀保生大帝为战舰保护神，郑氏据台后，奉祀于左营万丹港南岸（今内惟桃子园）。南明永历三十四年（清康熙十九年，公元1680年），郑经入台，天降瘟疫，将士折损过半，遂回青礁祖庙迎请了十尊保生大帝神像，原保生大帝化后入神其中，分祀于安平及万年县十角落，隔年瘟疫全息。
后保生大帝奉祀于兴隆庄北，乾隆年初建慈济宫于县署前大街。清道光五年(公元1825年)，凤山旧城竣工，总兵陈琼号召重修慈济宫。民国二十九年，建左营军港，旧城被征，被迫迁出，暂祀于内惟镇安宫，后迁新庄黄宅，再迁埤仔头陈宅。公元1950年转购于埤仔头西巷九号，迎回大帝金身建宫奉祀。公元1959年于现址重建慈济宫。
结语
南宋时期杨志与庄夏的《慈济宫碑》是记载保生大帝的最早资料，其权威性不容置疑。但大家总有先入为主的观念，认为杨志为青礁所撰，庄夏为白礁所撰。杨志为青礁所撰不假，但如果细看庄碑，结合杨碑所载，庄碑会不会也是为青礁所撰。
在者，抛开青白二礁不论，单看慈济宫，根据南宋杨庄二碑所载，最早供奉吴本的慈济宫，确确实实就是南宋绍兴二十一年（公元1151年）才建立的，其后，清时才出现所谓的南宋绍兴二十年（公元1150年）
保生大帝是慈济人间的两岸医神，吴本的慈心济世熏陶着一代又一代的中华同胞。诚如三坛小法保生大帝咒语所言“青礁白礁千年在，金炉香火时时来”，青礁慈济祖宫与白礁慈济宫都是保生大帝的祖宫，只是漳泉二府所谒不同。乾隆版《海澄县志》载道:“而东西两宫，其鼻祖二”，如果能放下成见，正本清源，是不是就没那么多矛盾了！
文/颜晨新
图/颜晨新
作者简介：
颜晨新，厦门人，厦门市海沧区闽南文化研究会理事、福建省非物质文化遗产代表性项目“寒单爷习俗”负责人、厦门市海沧区青礁玄坛诚信文化传习中心秘书长，专于闽南信俗与习俗研究，精研和继承了青礁世传的三坛小法，曾于2019年只身赴台重温开台王颜思齐的足迹，是青礁人文历史研究的后起之秀。