甚是奇怪，大类闽南、潮汕之类的南方民系，大凡望族巨姓，必有其专有的地方保护神，神与族往往美美与共，相辅相成，神得供养，族得庇佑。
观闽南厦门、漳州、泉州三城，竟都有这样的巧合，三地各有一处名寺，早在唐代时，便与一姓氏绑定，从而成就了该姓氏千百年的昌盛，这轮回相报，着实不欺，其名曰：南普陀与厦门陈氏、南山寺与漳州陈氏、开元寺与泉州黄氏，前二者统称南院陈，后者称紫云黄，如今皆是超越省市边界的巨姓。
南普陀寺，乾隆五十五年《普陀寺前捐廉墁地树栅碑记》称其“为鹭岛大刹，创自有唐”，乾隆五十六年《重修南普陀寺记》载“宋僧...普照寺，迨元寻废。明洪武中有僧觉光重建之...明季复毁于兵。国朝初，经靖海将军施侯重修，易名南普陀”。南普陀寺之名取自施琅，光绪十三年《重修南普陀碑记》记有更名原因，“称南者，以别夫镇海发诞之区”，该碑也道出了南普陀寺的前身“普照寺”的最初由来，“相传漳郡南山寺所祀唐太傅□八世孙讳肇，念子孙得有今日，我佛所庇也，乃建普照寺，即今地”。至民国二十年，陈氏裔孙亦秉承祖德，捐修南普陀寺，并留下了陈氏经营南普陀寺的源流，记作《厦门颖川陈氏经始南普陀寺题刻》，其文曰“南普陀者，唐之普照寺，即陈姓之祖肇公所建也”，陈肇之始末，也记载颇清，“肇公三世祖夷则公，始迁于厦岛，聚族而居，遂为陈姓发祥之地”，“肇公因建兹寺，而奉其祀于别殿，后之人追念旧劳，乃并肇公而亦祀之”。由此可知，南普陀寺始建者为陈氏入厦三世陈肇，而陈氏亦为今日厦门岛，乃至厦门市第一大姓，嘉禾陈氏为其最大一支。
诚如《重修南普陀碑记》所说，陈肇的八世祖，附祀于漳郡南山寺的唐太傅，或许正是陈肇捐建南普陀寺的学习范例。光绪《漳州府志》卷四十寺院之“南山寺”，称南山寺为“唐太傅邕建”，寺内“又有太傅祠，祀陈邕”。乾隆《龙溪县志》卷十一古迹志“南山报劬崇福禅寺”，称南山寺“初名报劬院，后改崇福，郡守章大任扁曰‘南州法崛’，明称南山寺”。光绪《漳州府志》卷四十八纪遗上之“南山寺”，补充道“按碑记，为唐太傅忠顺王陈邕所建，裔孙陈洪进仲子文颢重建”，此句之后更有陈邕之女剪发出家故事及嘉禾陈氏以陈邕为祖的记载。与之相得印证者，尚有备注道，“野老传，少年时，寺僧祭太傅，陈姓子孙往祭毕，僧每人各奉鞋袜。缘太傅置有鞋袜租以待子孙，今租为僧所废，近年陈之孙子与僧较，僧乃重兴太傅祠，岁每祭，复延陈族吃斋而陈族有发科登第者，于此处挂扁竖旗云”。于是乎，陈邕后裔便以“南院”为宗族名号，南院陈也因此成为与开漳陈相并列的漳州陈氏巨族。
与陈太傅舍宅为寺传说所不同，泉州开元寺的始建则是板上钉钉的。唐乾宁四年，黄滔所撰《泉州开元寺佛殿碑记》载，“寺有记，亡之矣。垂拱三年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场，后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮元宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉”，碑中又记有传说，“尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭”，如此祥瑞及善举，以至于黄守恭后裔瓜瓞绵绵，于闽南传有五安派系，皆号“紫云黄”。此外，与南山寺陈太傅祠相似，开元寺也有被紫云黄视为祖庙的黄氏檀越祠。檀越祠的存在，也使得黄氏后人多番参与开元寺及檀越祠的重建和重修，如《温陵开元寺志》载“万历甲午，赖檀越宪副黄公文炳，力白当道，尽驱诸匠，始获青氊旧物”，何乔远撰《黄居士檀樾祠记》载“及裔孙登进士、授陕西参政文炳公、文炤兄也，于万历二十四年诣郡守程公朝京，再为公建祠于戒坛之东。”此之一二，黄凤翔因作有《重修开元寺记》，文曰，“吾郡开元寺，建自垂拱间…年所多历，日就颓毁，故檀樾裔孙宪副同安黄君，斥财鸠众稍修葺之。”
如此，不禁让人嗟叹，是建寺功德荫得子孙万千，还是祖德深厚以致福报连绵，总之，从三城三寺三姓案例可知，但行善，不求报，自有天道赐福，此为闽南人千百年来传承不变的价值观，永世不变。