天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。（第67章）

老子应该是对很多人阐释过他的思想，大家给他的反馈是，“你说这些大道理有没什么卵用？”而老子的回答是，就是因为大，才显得没用。如果有具体的作用的话，时间长了就变成了细小的技巧，那还能是道吗？

打开网易新闻 查看更多图片

接下来，出现了一个很重要的概念，理解了这个概念也就理解了儒道之间的差别。这个概念就是“慈”，对应的儒家概念叫做“仁”。

现在我们把“仁慈”并称，已经变成了一个词。可实际上，这两个字是有很大差别的。慈，心之兹。兹，草木繁盛如丝。所以，慈是指希望草木繁盛之心，是上对下的爱，所谓父慈子孝是也。仁者，爱人，下对上，上对上，下对下，这些爱都叫做仁，但是，众多的爱中，要把慈的那种上对下的爱刨除，剩下的才是仁。我们从来不会说父母对子女仁，而只会说父母对子女慈。

支撑慈的是德，为什么要慈？因为我的价值观认为慈是好的，所以我才要慈。所以，我虽然对万物慈，但实际上并不是因为万物，万物还是祭坛前面的刍狗而已，而祭坛则是德，所祭祀的则是道。

支撑仁的是什么？孔子没有说。所以，在后代的儒家思想体系里面，仁就是一切的根源，仁没有原因，仁就是第一因。但孔子说过，“吾道一以贯之”。虽然曾子解释为“忠恕而已”，但那只是“吾道”的“用”，是“吾道”在实践中的具体体现，但“体”是什么？没有记载。记载的只是“子不语：怪力乱神”、“未知生，焉知死”。从这些话可以看出，孔子对形而上的内容是非常克制的。不过，克制归克制，这么大的宗师，他不可能不贯通形而上与形而下。如果他的形而下没有形而上根基的话，不可能如此完备、自洽。

从孔子问道于老子，以及孔子将“仁”作为形而下的根基，再以及种种思想的高度重叠，我们只能推导出一个结论，那就是孔子的形而上部分就是老子的形而上部分。也正是因为老子已经谈得很清楚、很透彻了，所以孔子没必要继续谈形而上，转而将注意力放在了对形而下的研究上。

对于形而下，孔子与老子也进行了分工。老子讲的所有内容，实际上针对的都是天子、君主，谈的都是如何做一个合格的老板，也就是为君之道。但是，老子却几乎一个字也没有谈及为臣之道以及为人之道。

我所实践的《道德经》，也只是用于学习，用于做事，用于创业，用于做老板，最多做领导的时候可以借鉴一下。至于如何做员工，如何做人，想应用《道德经》就不得不转一个弯。