我们历来理解的庄子，是一位追求自由的隐者，不为凡尘俗世所缚的逍遥客。
但如果有人说庄子只为寻求心安、追求精神自由，这也许是一个认知误区。
我们对于庄子的理解不能仅仅停留于表面，而是要透过庄子的游世与他的文字，去挖掘更深刻的庄子思想。
讲述｜颜世安
来源｜知鸦通识APP《<庄子>与道家思想》
01.
庄子与“造物”
我们先从《庄子》中的一个故事讲起。
有四位隐者，子祀、子舆、子犁、子来，他们的生活态度、生活趣味相近，对于凡尘俗世看得很开，于是相互交往成为了好友。
有一天，子舆生病了，子祀前去探望他，发现子舆得了一种怪病：
“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”
这句话的意思是说，子舆腰弯背驼，他的五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，整个人身体扭曲。
可是子舆却十分闲逸，仿佛没事一样地蹒跚得走到水边，照见自己的影子，说：
“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
这里的“造物者”即是天地。之后，他的朋友子祀又问道：
“你讨厌这扭曲的样子吗？”
子舆满不在乎地回答说，他怎么会讨厌这副样子？如果造物者要把他的左臂变成一只鸡，那么就用它来报晓好了。
当然，这是不可能发生在现实中的寓言。庄子的文字特别跳脱，其表达的奇妙之处也在于此。在此文，《大宗师》中也还有其他类似的章节描写。
从这里衍生出了一个问题，子舆的这种观点，是在寻求精神自由吗？
你要说是，我也不能说不是。
“不论怎么悲惨或是遭遇不幸，只要内心是平静的，就能够毫不在意地看待自己的身型变得扭曲；只要内心是自由的，那就是寻求到了精神自由”，这样的说法不是不可以，但十分牵强。
庄子似乎对天地有一种说不清道不明的敌意，这种敌意来源于天地的变化无常。
万物存在于天地之间，隐者之所以避世而居，本质原因是社会太过阴暗。就如同寓言故事中所言，子舆躲避了世间纷争，却染上了怪病，这病让人体扭曲，天地无常。
庄子写下这则寓言背后的寓意，我们结合他生活的历史背景便能理解，战国中期残酷的社会环境，政治权力对百姓的压榨，普罗大众没有躲避的空间。
子舆的怪病如此之怪，背后那个不可理喻的力量已经不再是政治，而是与一个追逐着、压迫着人的力量，庄子称之为“造物”。
庄子对“造物”对人的压迫有一种很深的不平和激愤，但他选择与之周旋到底，并不躲避。
02.
庄子并非隐者
庄子面对这样的生存境况，他的态度其实已经与隐者有了本质区别。
隐者选择避世，在一隅归处寻找安身之所，只追求内心安宁；庄子游世一生，并不仅仅是在乱世中的寻求生存之道，更不是追求精神自由，他不愿像隐者一样只追求生活和内心的安宁。
如果想要找个地方让自己安顿下来，不论天涯海角总会有一隅归宿，但庄子的内心总是认为造物在一直追逐着世人，像拨弄虫子一样地拨着世人。
说到底，庄子拒绝隐者式的避世，他对于“只追求生活和内心的平静，但是无视生命和造物的不平和压迫”这种做法感到深深的抗拒。
庄子的性格里还有一种鄙视凡俗、超尘拔俗的英雄气。
你看《逍遥游》：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
这段宏伟壮阔的描写便是孤高的英雄气的写照。
但后文笔锋一转，又立马对这种孤高之气提出质疑：
北冥之鲲，化身为几千里长的大鸟，展开的翅膀如同天边的云，海动风起之时迁徙到南方的大海；但如果没有风力的负载，鹏能在在九万里的高空翱翔吗？和水浅不能负舟的道理一样，鹏唯有凭借着强大的风力托起翅膀，才能够向南腾飞。
庄子的文句的跌宕起伏、变化多端，其行文背后的深刻内涵都与他性格中鄙视凡俗、超尘拔俗的英雄气有关。
从前我们只说庄子是个隐者，但当我们讨论他与隐者的不同之处时，从他的游世、从他的文句，我们都会发现庄子这股难以察觉到的英雄气。
如果明白了这点，我们也就能更深刻地认识到庄子的内心世界。