布衣豆腐 说水浒系列
第十九回
上次我们说，晁盖晁天王喜欢供奉纸马，烧香祭天，因为他一直就是组织的领袖，需要频频去实践破冰团建的礼节，而宋江既不在官府的领导岗位，也游离于家族的集体活动，所以表面上看，似乎对祭祀天地，供奉纸马并不热衷，但是，宋江一旦成为了梁山的大领导，他同样面临着凝聚团队的课题，同样需要激发兄弟的组织归属感，所以不管此前他对于祭天焚香仪式是否熟悉，是否重视，现在，他只能重视，只能去操持了。参见布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇18：为什么晁盖经常供奉纸马，而宋江很少这么做？
南斗
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
梁山罗天大醮的核心是结义
所以，在梁山大聚义的时候，不管宋江愿意不愿意，熟悉不熟悉，他也只能顺应着大家已然造成的政治习惯，他也只能遵照着晁盖操作的仪式的轨迹，继续操作下去。书中说宋江遂对众弟兄道：“今者共聚得一百八员头领，心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之後，但引兵马下山，公然保全，此是上天护佑，非人之能。”
所以宋江建议，要建罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而後已；三则上荐晁天王，早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。
于是军师吴用就去落实具体操作，他说：“先请公孙胜一清，主行醮事。然得令人下山，四远邀请得道高士，就带醮器赴寨。仍使人收买一应香烛、纸马、花、祭仪、素馔、净食，并合用一应物件。”
可见，这次高规格的罗天大醮仪式，正是明确用到了纸马。
插图：唐鼎华
罗天大醮的功用，书中说得分明，一是保佑兄弟；二是祈祷招安成功，大家事业成功；三是上荐晁天王，早生天界，当然，在上荐这个层面上，是一种超度法事。当然，罗天大醮本身就是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
虽然梁山大结拜仪式含有多重诉求，也包含了对于晁盖晁天王的超度仪式，但是你要知道，晁盖在曾头市中箭身亡之后，梁山也曾举行过超度追荐仪式。所谓的追荐，就是在死者死后七七、百日、期年、再期、服除，以及每年的七月十五、十周年、二十周年这些日子，请僧道来做法事。
那次，宋江教把香汤浴了晁盖尸首，装殓衣服巾帻，停在聚义厅上。众头领都来举哀祭祀。一面合造内棺外椁，选了吉时，盛放在正厅上，建起灵帏，中间设个神主，上写道：“梁山泊主天王晁公神主”。山寨中头领，自宋公明以下，都带重孝。书中说“寨内扬起长旙，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。宋江每日领众举哀，无心管理山寨事务。”可见，晁盖死了之后，所举行的追荐仪式上，请的是附近寺院的僧众上山做的功德，而并没有去请什么道教人士。
在梁山暂时搁置了晁盖遗言所牵涉的梁山继承人问题，先行由宋江代理主政梁山泊之后，大小头领，自从宋公明为寨主，尽皆一心，拱听约束。一日，宋江聚众商议：“本要与晁天王报雠，兴兵去打曾头市，却思庶民居丧，尚且不可轻动，我们岂可不待百日之後然举兵？”，众头领依宋江之言，守在山寨，每日修设好事，只做功果，追荐晁盖。
插图：唐鼎华
那么，山寨每日修设好事，做功果，追荐晁盖，请的是道士，还是和尚呢？书中说：“一日，请到一僧，法名大圆，乃是北京大名府在城龙华寺法主；只为游方来到济南，经过梁山泊，就请在寨内做道场。”
由此可见，山寨为晁盖天天所举行的追荐功果，也应该是请的和尚来做的水陆道场。并没有道教的事情。
我们也由此知晓，山寨如果仅仅只是为晁盖晁天王举行追荐仪式，那么只要到附近的寺院，请一些和尚，举行佛教的法事就可以，就像梁山上曾经多次为晁盖所做的追荐仪式一样。
而梁山大聚义的仪式，包涵着三个诉求，一是祈祷大家安康，二是追荐晁盖，三是报效国家，兄弟聚义。之前我们也说过，报效国家，不过是兄弟聚义的顶层价值，标明大家是有共同使命、共同愿景、共同价值观的志同道合的兄弟，而不是酒肉朋友。那么，这次大聚义中的三个诉求，报效国家无所谓道教佛教，祈祷安康无所谓道教佛教，而追荐晁盖，只需要佛教仪轨就可以，由此可见，正是因为兄弟聚义，可能就是因为当时社会上对于结义，大家习惯上要去道观，所以才完全地采用了纯道教的流程与模块。由此更加鲜明地说明，梁山大聚义的实质与核心，就是兄弟聚义。
北斗
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品