近来，网络上流行一句话，去寺庙的年轻人大多是90后和00后，他们在求人和求己之间，选择了求神，在寺庙的财神殿里长跪不起。
其实，“寺庙”这一说法是错误的，“寺”和“庙”本质上属于两种不同的场所。千百年来，人们一直喊错了。
难道是我们集体出现了曼德拉效应，导致出现集体记忆错乱？究竟为什么会出现集体喊错名的现象呢？“寺”和“庙”分别代表着什么呢？
神秘的梦境
最早发现“寺”是在西周金文中，它可以代表持取、季节、等待、依靠、心志，和寺庙完全没什么关系，那它是怎么变成了今天的含义呢？
在《汉书》中有一句“凡府庭所在皆谓之寺”，《说文解字》里，将这个“寺”解释为廷的延伸义，说它和朝廷、官府有关系。
秦汉时期的“寺”是皇帝的直属管辖机构，比如电视剧中常见的“大理寺”，负责人的官职叫“卿”，影视剧中皇帝会喊“大理寺卿何在”，问的就是负责大理寺的人在哪。
除了专门办案的大理寺，还有其他8个寺，分别是管理宗庙礼仪祭祀的太常寺；关押皇帝亲眷的宗正寺，明清后改成了宗人府；管理宫廷侍从和其他事务的光禄寺；负责门卫屯兵的卫尉寺，明代被废；掌管车马和畜牧的太仆寺；管粮食的司农寺；管宫廷藏品和贸易的太府寺；负责接待外来使者的鸿胪寺。
从这9个寺的职责来看，它们都是国家重要机构，大权紧紧握在了皇帝手中。
那么，它又是怎么演变成今天的意思呢？
大约1950多年前，也就是公元64年，汉朝在位者汉明帝时期，他曾经做了一个梦。
汉明帝梦见一位身高有一丈六（约5.33米）浑身是金的人，太阳和月亮都在他的身后，营造出闪着金光的模样，让汉明帝觉得有些耀眼。
古时候，皇帝做梦都会有专人解梦，像这样带有神秘色彩的梦，汉明帝召集了众臣询问他们这个梦有什么含义。
有一位臣子就对汉明帝说，梦中的金人不是一般人。
汉明帝对此非常疑惑，反问那位臣子说，难不成他梦见了仙人，是对他治国有什么提议？或者是想要告诉他什么？
臣子表示，这位金人是得道者，但不是神仙，在西方人们称为“佛陀”，他的本领非常大，能上天入地，在虚空中飞行，可以预知后世。
当时的汉朝没有人听说过“佛”，虽然汉武帝曾派张骞出使西域，走出了“丝绸之路”，但佛教并没有随之而来，所以这位臣子说的内容，汉明帝并不知晓。
人人都有好奇心，皇帝也不例外，只不过皇帝有许多人帮他办事，可以满足他的好奇心。
既然臣子说梦中的金人来自西方，汉明帝深思许久，便决定派遣蔡愔、秦景、王遵等13人，沿着张骞开创的丝绸之路继续西行，寻找他梦中的金人，并将他请回来。
蔡愔一行人带着汉明帝的谕旨，一路风餐露宿、爬山涉水，历经艰难险阻才到了大月氏国。
月氏人原先生活在河西走廊一带，后被匈奴逼到中亚为生，月氏国经历了迁徙、分崩离析又重新统一。蔡愔他们到达的时候，正值大月氏国最鼎盛的时期。
在大月氏国内盛行佛教，蔡愔发现佛像和壁画与汉明帝梦中的金人非常相似，和最先说出“佛”这个词的臣子描述的也很贴近，便认定汉明帝想要寻找的金人就是佛教人。
蔡愔一行人寻访到从天竺来的沙门（修行者）———迦摄摩腾、竺法兰。蔡愔邀请他们来中原做客，面见汉明帝，与汉明帝讲佛经。
迦摄摩腾、竺法兰为了能弘扬佛法，便同意和蔡愔回朝。
但他们毕竟没有金身，和汉明帝梦中的“金人”有差别，为此，蔡愔斥巨资将“释迦立像”搬了回去，还买了大量的佛教经卷。
回洛阳的路途遥远，蔡愔的使团拎着大包小包，还有一尊释迦立像，行路速度变慢。
为了加快回朝的时间，蔡愔让人买了一匹白马，由它来“背”经书。在晚清的宫廷画《白马驮（tuó）经图》中就展示了当时蔡愔班师回朝的场景。
公元67年，蔡愔一行人不负众望回到了朝堂，汉明帝在鸿胪寺接见了迦摄摩腾、竺法兰，听他们讲述了佛陀得悟成道的故事，这让汉明帝大受震撼。
尤其是高深莫测的佛法讲学，汉明帝颇感兴趣，于是，他让迦摄摩腾、竺法兰两位高僧留下来传授佛教经文。
但是，鸿胪寺是接待外来使者的地方，如果让两位高僧住下，在礼仪上就有些怠慢他们，汉明帝苦思冥想，决定为他们修建一座专门的住宿点。
蔡愔提出，他们能如此快速回到朝中，除了大家能吃苦耐劳之外，那匹白马功不可没，所以想为白马请旨邀功。可白马终究是一匹马，吃食、住宿待遇给了嘉奖，就没有其他的了。
听了佛经的汉明帝认为，佛教讲究因缘，白马能驮佛经是它与佛有因缘，恰好，他要建造一个住所给千里而来的两位高僧，便取名叫做“白马寺”，既能给高僧一个住所，又能让后人记得这匹白马的功劳。
于是，皇帝管辖的9个“寺”之外，又加了1个“寺”，它的职责就是专门接待佛教僧人，负责传扬佛教的地方。
可惜的是，白马寺历经各朝代修缮、战乱，它的原建筑如今所剩无几，当时迦摄摩腾、竺法兰带来的经书也在六十年代因社会原因被损毁。
佛教进入中土后，又从白马寺走进亚洲等国，比如朝鲜、日本，接着又漂洋过海去到欧美，是国际化最高的寺院，是“天下第一寺”。
前头说到的9个寺职责，可以发现有一部分是能重叠的，随着朝代更迭，9个寺里的官员越来越多，一件小事情能让十多位官员一起完成，于是有些官员就开始上班摸鱼，到了宋代，这种情况愈加严重。
于是，皇帝便开始整治，削减不必要的官职，并把9个寺重组、合并、取缔，原先代表官员办公的场所的“寺”被全部更名，只剩下传播佛教的“寺”。
“寺”便成为代表佛教场所，拜佛、讲授佛经、僧人居住地。
佛教在我国流传甚广，不少佛寺在各地兴起，著名的诗句“南朝四百八十寺”就表达了，我国佛寺众多。皇帝不可能管理每一座佛寺，所以，除了皇寺之外，其他的佛寺都属于自己管理。
“庙”的回溯
《说文解字》中，“庙”是祭拜祖先、供养鬼神的地方。
古人对血缘关系非常重视，祭祀天地之外，便是祭祖。《诗经》中记载“雝雝（yōng）在宫，肃肃在庙”，这里的庙值得是宗庙。
远古时期，人们对死亡不了解，认为死亡只是肉体的终结，灵魂可以去到另一个世界以另外的方式活下去，所以，人们便产生了祖先崇拜的信仰。
到了商朝，人们又开始崇拜自然，有规划的祭祀天地和祖宗，建立起早期的宗庙制度和祭祖规矩，但并没有完整的一套祭祀礼仪。
直到周代，分封制和宗法制建立，对宗庙的建设有了明确的规定，《礼记》记载，“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人就于寝”。
简单来说，天子可以设立四亲庙、二祧庙和始祖庙；诸侯可设父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙，以此类推往下，没有官职的人则不许设庙祭祀。
然而周朝之后便是混战时期，祭祀的规矩便逐渐作废，一些较为富有的平民百姓也偷偷建立了家庙。
到汉朝时期，宗庙裂变成为两种，一种是皇家宗庙，就是皇帝祖先的，一种是民间宗庙，但为了规避皇家用语，民间就改成为“祠堂”。
唐代文化、政治繁荣，古时的宗法礼制得到恢复和实行，据《开元礼》记载，在唐代五品以上的官员才可以建立家庙，不允许普通百姓建立家庙宗祠，发现的话要被抓。
但祭祖的观念已经根深蒂固，哪怕有皇权的威胁，不少老百姓还是偷偷建了家祠，这种行为到了宋代，理学的盛行后，老百姓便光明正大地建立家祠祭祖。
家庙的功能也逐渐增多，看过《甄嬛传》的应该都记得，雍正将三阿哥贬为庶民时，正是在皇庙中。
一些影视剧也会提到“请家法”、“跪祠堂”等词语，这些事情都发生在家庙里，它除了祭祀先祖外，也成为教育后代子孙的场所。稍微庞大点的家族，在家庙宗祠还会设立“家学”，就是请老师来家里传授家族里的孩子知识。
老百姓的家庙祠堂建立再好，也不能比皇帝的好，北京太庙是至今为止保存最完整，最大规模的皇家祭祖建筑群。
纵观历史，古时有非常多对江山、百姓造福的人，比如孔子、岳飞、诸葛亮、文天祥等等。古人为了纪念他们的功绩，就为他们修建庙宇，希望后人永远记住他们为百姓付出的一切。
于是，庙又多了一层意义，不仅承载着古人对祖先的敬意，还成为怀念贤臣、名士的地方。
例如诸葛亮，在他曾经活动过的四川成都、河南南阳、山东临沂、湖北宜昌等地方，百姓都为他建造了纪念庙。
大名鼎鼎的苏轼也有纪念庙，老百姓将苏轼父子的故居改成了祠庙，建筑面积有7367平方米，目前来说，是我国最大规模、保存较为完好的古建筑群之一。还有“关羽庙”、“岳王庙”、“项羽祠”、“杨忠武祠”、“华佗祠”、“扁鹊祠”、“木兰祠”等等。
庙宇，成为了纪念、缅怀的场所，那么它又是怎么变成了如今的意思呢？
这还要从远古说起，当时的人们生产力水平低，属于“靠天地吃饭”，有时候老天不开眼，来一场洪水、地震，好不容易种植的食物全没了，古人就得饿肚子。
先前说过，古人会祭祀天地，他们祭祀的就是天上、地下、太阳、月亮、山川、河流等一切自然的神仙，希望他们保佑风调雨顺，让人们都能安居乐业，吃得上饭。
现在我们知道洪水、地震源于地球运动，但古人却不这么想，发生洪水了就祭祀，发生瘟疫了就祭祀。
慢慢地，他们发现好像祭祀没什么用，该发生的还是发生了，于是，有人提出，神仙不保佑的原因是他们祭祀错了。
商周时期，祭祀比较简单，没有细分神仙。不管是洪水、地震、瘟疫，祭祀的流程大多一样，祭词也相同，所以古人认为分不清神仙，才导致没有被庇佑。古人善于变通，如果发生洪水，就是水神作怪，会提着祭品去江河上祭祀，希望平息水神的怒气。
汉朝，帝王下令在山东泰山修建岱庙，用来祭祀泰山神灵，隋朝的时候，也建造了祭祀水神的济渎庙，这些庙宇都是历代帝王祭祀的地方。
帝王需要神仙保佑国家昌盛，老百姓也需要神仙保佑阖家幸福，所以，老百姓筹钱建造了给他们祭祀的神仙庙，比如，土地庙、财神庙、山神庙、龙王庙等等。
老百姓认为庙宇香火越旺盛越好，便将这些庙宇建造得宏伟、高大，让十里八乡的人都来跪拜祈福，求神仙庇佑。
有人的地方就会有商贩，时间久了便形成庙会文化，人们在某个时间点会聚在一起，从庙宇出来后，就在摊子上买点东西。明清是我国庙会定型时期，至今仍有保留。
“庙”的概念从此定下了，它是供奉神鬼、祖先的地方。和前面的“寺”相差甚远，二者又是怎么被融合到一起的呢？又有什么区别呢？
“寺”与“庙”的融合与区别
关于“寺”和“庙”的融合，有一种民间说法。二者原先是各不相同的，但是君王建立宗庙后，民间也有百姓想要建立自家的宗庙，可君王不允许。
到汉明帝时期，佛教传入中土，各大佛寺建立，佛寺中供奉着佛祖的雕像，有人便想出了一个办法，他们可以筹钱建立佛寺，但是里面摆放的是自家的祖先牌位。
如此一来，既能建立宗庙，又能躲过官府的探查，岂不一举两得？
随着社会的发展，庙宇又增加供奉神仙，纪念贤臣名人的作用，一些百姓也不建造佛寺了，索性建成神仙庙，不用请僧人，花的钱相对少一些。
还有文化层面的原因，儒释道逐渐合一，人们对“寺”和“庙”的概念变得模糊，在一代又一代的传承中就逐渐融合成“寺庙”。
也有一种说法，影视剧出现后，人们没有细分“寺”和“庙”，统一作为“寺庙”，虽然剧中出现的大多是“佛寺”，但给大众造成了“寺”和“庙”是同一个场所，人们也就不再细分二者了，统一成为“寺庙”。
现在的寺庙也不再重视区分，有佛祖殿、观音殿，也有人们最喜欢的财神殿。其实，佛祖和观音多闻天王和善财童子属于佛教，财神是属于道教的，这是两种不同的文化。
古时的“寺”是官员的办公场所，是传授佛教的地方，供奉着西天佛祖；“庙”是祭奠祖先、供奉鬼神，和纪念圣贤的地方。
“寺”从大月氏国随佛教演变至今，庙则是本土文化的传承，二者不能混为一谈，也不应该混为一谈。
像比较知名的少林寺、报国寺、灵隐寺、寒山寺、大昭寺等，都是佛寺，和供奉神仙的庙宇没有关系，只是人们长久以来不作区分，这才混淆了概念。
结语
佛寺和庙宇在我国数量非常多，《新京报》曾提到过，乾隆时期绘制的京城图里，共有寺、庙1207处，关帝庙88处，真武庙有42处，1958年，据全国文物统计，北京的寺、庙有2666座。
每一座寺、庙的背后都有一段往事，比如明代建立的保明寺，据说是英宗率军出征时，碰到一位姓“吕”的比丘尼劝阻，他没当回事，被掳掠后又经常得到这位比丘尼的保佑，等英宗出来后，便建造保明寺供养这位比丘尼。
作为华夏子孙，应当对华夏文化有一定的了解，不能将历史抛诸脑后，造成“笑话”。
参考资料：
[1] 世界知识期刊 《金人入梦去，白马驭经来》2022-01-01
[2] 特色期刊 《中国宗祠的起源与当代发展——传统宗祠研究系列之二》2021-03-20
[3] 文汇报 《中国祠堂的前世今生》2013-06-17
[4] 中国周刊 《中国庙会文化》2023-03-10
[5] 新京报 《庙宇背后的历史典故：每个都耐人寻味》2018-03-20
[6] 《说文解字》、《汉书》、《高僧传》、《诗经》、《晋书》、《礼记》等