文I
唐哲
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唐哲
一、贵族的理想生活
九品中正制实施以后，正如晋初刘毅所说的那样，出现了
“上品无寒门，下品无势族”
的现象，它渐渐促成了贵族阶层的产生。
衣冠之族都是豪门势族，此外都是庶人，这种贵族当时被称为“士人”，士人大概有多少不得而知。
沈约在一份上疏(《通典》卷十六)中说，
“当今士子繁多，略以万计”，
即便这不是确切的数字，也可以想象当时士人是相当多的。
这是南朝梁代的情况，沈约在这份上疏中又说:
“周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级，魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”
九品中正极大地助长了这种倾向。
汉末以来，生活贵族化和门第延续的结果，这些延续下来的家族，
其生活已有贵族化的倾向。仲长统的《乐志论》，说到东汉末年受过教育的人的理想生活。
该文是《昌言》的一篇，
有人怀疑是《昌言》的自序。
这篇文章描绘仲长统的理想生活:
家有良田广宅，依山傍水，房屋周围环绕着沟池，种满竹木，前有场圃，后有果园。有船和马车，出门不需要徒步跋涉，有供使唤、代替自己劳作的奴仆。
有美味珍馐供奉自己的双亲，妻子儿女不用从事辛苦的劳作，
朋友相聚之时拿出美酒佳肴招待，良辰吉日祭祀祖宗时献上猪羊牺牲。
在自家的田园树林中闲适地游乐，濯洗于清泉，与凉风为伴，
垂钓鲤鱼，猎捕飞鸟，在自家的宅第中过着舒适安闲的生活，居住在与得道仙人相同的境域之中。
与得道的先贤们讲书论道，观察天地万物，评论古今人物。弹着琴，畅想人间万千事，不用承受责任(不出去任职)，身体健康，长命百岁。
倘若真的能过上这样的生活，人的心境凌上九霄，
出宇宙之外，哪里还会羡慕出入帝王之门的人呢
恰在这个时候，魏文帝颁布了诏书《太平御览》，其中说道:
“三世长者知被服，五世长者知饮食”。
这大概是当时的谚语，以上所描述的，就是当时一般有识阶层的标准贵族生活，普通老百姓是不可能达到的，
然而这种理想生活，当时的贵族已经实现了。
二、尊重氏族
六朝时期尊重氏族，赵翼的《陔余丛考》卷十七“六朝重氏族”条对此有详细记，
现说其大略，九品中正法实行以后，成为官吏的人多选自贵族，
“下品无高门，上品无寒士”。
从一开始，贵族的出身就不同，到了晋代，许多贵族年轻时成为散骑侍郎，有的成为秘书郎、著作郎，这已是惯例。
一般来说，后两者是擅长写作的人担任的官职，贵族一开始就被任命为这样的官职，我想这证明他们接受了良好的教育，
士人被任命的官职，大致上有九品，在此之外小人担任的官职称为“等外”，有七等。
当然，这些名门望族与同为名门望族的人结婚，不与卑贱之人通婚，可是即便在当时，贵族的自高自大也不被认为一定就是对的，其中有些人虽然是贵族，
但不恃门阀，善待低级官吏，亲自担任低级官吏，被认为是“盛德”。
不过，大部分人还是根据门第的上品、下品而担任不同官职。
特别是下品家族的人，不敢与名门相争，即使有担任好官职的机会，也固辞不受。
刘宋时期，王俭出身名门，很有学问，是有名的人，
而王敬则出身不太高，二人同时被授予开府仪同的官职。
有人祝贺王俭说:
“今日可谓连璧。”王俭却说:“不意老子遂与韩非同传。”
王敬则听闻后说道:
“我原本只是一名小吏，如今侥幸和王俭一起被拜为三公，还有什么可遗憾的呢”
当时还有这样的事情，不是贵族的人，娶到因犯罪或触犯天子而家族败落的贵族家的女儿，被视为很大的荣耀。
成为士人这件事，不是天子的命令或朝廷的制度可以决定的，
自然地贵族各自尊尚自家的门第，决定哪一家是贵族，贵族的圈子不是谁说想加入就能加入的。
要成为贵族，必须得到贵族的许可，前面讲了纪僧真去江教那里求情的例子，还有更过分的:
有人去贵族家，主人一言不发，客人离开后，把他坐过的床也给烧了。
梁武帝时，侯景从北齐投降了梁朝，他是个粗野暴躁的人，却想当贵族，
说想与南朝的高门王、谢家族结亲，武帝说，王、谢门第有点太高，你还是与稍低一点的门第结婚吧。
贵族都制作谱牒，以此确定等级，
唐太宗当天子时，对谱牒进行调查，博陵崔氏为第一流，太宗的家族是第三流。
这时所有的门阀分为九等，共二百九十三姓，一千六百五十一家，
它们是延续到唐代的家族，到了唐代，各级官吏也从平民中选拔，
但婚姻还是按照门阀等级进行，太宗这样的一代英主，有几分打破门阀的想法，但实行起来没那么容易。
三、谱学的发展
进入这样的门阀时代，有一种学问随之发展起来，
记事的历史，是写下社会中发生的事件，并观察其变化。
从周朝就很流行，这见于《周礼》，但《周礼》中有宗法，宗有大宗、小宗之分。
一般来说，对于自己现有的家族，只考虑五代以内的情况，五代以外血缘上的亲近性就结束了，
氏就会发生变化，基于地名、官职、先祖谥号、字、职业等重新确定氏，氏的变化是有规则的。
然而，汉末到六朝名门望族兴起，这时新出现的谱学，把家族的长久延续作为一种荣誉，打破了五代为限的惯例。
六朝时期，出现了贾执的《百家谱》，王俭、王僧孺的《百家谱》，
它们记录当时被称为士族的家族的族谱，列举长期延续的家世，与以往的谱学完全不同了。
这些谱牒被收藏在官府，以便在任命官吏时查阅，这样一来，谱学格外受到重视，
贾、王二氏的谱学是南朝的，北朝也有谱学，一直延续到唐朝。
这种谱学的图书现在几乎都没有了，今天一定可以得到，如此一来，天子不得不将实际政治事务交给门第较低的人。
门第较低的人，想要获得天子器重、培植势力、成为高官，因此发挥才能，勤劳肯干。《廿二史札记》卷八“南朝多以寒人掌机要”条对这一点加以论述。
大体来说，这个时代以贵族为中心，贵族式的文化生活成为一国的中心，
学问普遍受到奖励，自然地也出现了很多学者文人。
贵族占据了高级官位，但是在这个时期，固定的习惯也被打破了，
即成为天子的人也是学者。南齐的武帝、梁武帝，这两代人都是学者而成为天子。
创业的天子出身学者，这在中国是很少见的，
像齐梁二代这样的属于异数。梁武帝在南齐做官时就是个“博士”，尽管不是贵族，却通过做学问成了天子。
这些天子知道，做贵族的学问的人只会读书，在政治上没什么用，齐武帝曾经明白地说出了这一点，
总体来说，身为贵族而在实际政治中发挥作用的人是很少的，因此承担实际政治事务的人自然出自较低门第。
然而这些人一旦发迹成为高官，势力就向他们汇集，
六朝时期这些人有凌驾于贵族之上的权力，因为他们不是贵族，所以反而有贪权的倾向。
另外，贵族没有贪图贿赂这样的欲念，但出身低的人拥有势力以后，就会贪图贿赂等等，
做出各种坏事，天子不是贵族出身，无法将贵族作为心腹，而出身较低的人很好用，且值得信赖。
可是这些人最后反而去干坏事。这是贵族政治的反面的弊害，这多半发生在南朝，但北朝也有同样的情况，
特别是地方官，只由地位较低的人担任，《廿二史札记》卷十五有“北齐以厮役为县令”条。
财婚
无论如何，上面所说的是因为贵族的兴盛而产生的弊害。然而即使是贵族，也不会一直兴盛，家族也会衰落。
如果是这样，就有了今天所谓的“金爵结婚”，也就是贵族为了金钱的目的而与门第较低的人结婚。
《廿二史札记》卷十五“财婚”条举出了这样的例子。北魏、北齐的时候，财婚现象特别显著，北魏的文成帝还曾经下诏禁止。
另外，《廿二史札记》卷十五“北齐百官无妾”条说，
北齐时天子之女下嫁大臣，于是百官几乎都只有一个妻子，没有妾室。
书中还谈到，养育女儿的家庭教导女儿要妒忌，妻子要驾驭丈夫，不能让丈夫有妾，
害怕一旦被男人当作傻瓜，就会被其他女人笑话。
受礼仪约束的生活
总之，因为贵族之家成为社会的中心，所以礼仪严格
，当时家礼被认为十分重要，出现了家仪、书仪的书籍。
正仓院光明皇后亲自抄录的《杜家立成》，
可以作为书仪的实例。它的主要内容是书信往来的文范，但也有与家礼有关的内容。
这表明家庭使用的文范是很重要的，六朝时期，在朝廷的礼仪之外，家庭中的家礼、家仪、书仪变得重要，
在《隋书·经籍志》的仪注之部可以看到这方面的书籍。所有事情都被礼仪约束，贵族的家庭按照这些礼制行事。
作者观点
简而言之，六朝时期贵族成为中心，这是中国中世一切事物的根本，
贵族社会演变以至崩溃，就是中国的中世，它到唐末五代的时候完全解体了。
上面大体上是讲到中国中世的成立为止，
这个贵族时代出现的各种文化现象，如经学、文学、艺术等，都具备了这个时代的特色，
它们成为中国文化的根本，今天的中国文化也是在它们的基础上建筑起来的。
参考文献
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[2]“礼不下庶人，刑不上大夫”探究[J].管正平;赵生群.齐鲁学刊，2016(01)
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[4]两汉思想史[M].九州出版社，徐复观，2014
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