图：泉州草庵寺，现存唯一完整摩尼教遗址
摩尼教 (Manicheanism)，又称作牟尼教或明教，是公元三世纪中叶波斯人摩尼所创立，从三世纪一直存在至十五世纪长达一千多年，是一种以灵知主义教义为基础再将佛教、犹太教、基督教及波斯拜火教混合而成的超级宗教，主张宗教大同，全盛时曾横跨欧洲及中亚直达中国。其教义主要为光明与黑暗二元能力，自宇宙起初已对立并不断争战。
在摩尼教世界观中之明尊光明的明界有“相 ”(Nous)、“心”(Ennoia)、“念”(Phronesis)、“思”(Enthymesis)、“意”(Logismos) 五种国土，合称“五舍姬娜”（Shekhinah，希伯来文女性神的荣光或临在），源自《多马福音》天国不嚐死亡的五颗树及《约翰秘传之书》中太初五元素和首意念流溢。
在摩尼教被逼移往中亚之后，与当地佛教融合。在《摩尼古本》(Codex Manichaicus Coloniensis) 中有著五花百门的宗教典籍如《摩尼福音》、《摩尼诗篇》、《多马诗篇》、《颂讚耶稣之诗篇》、《颂讚施恩座诗篇》和一些犹太人和基督徒也失传了的从阿当至列祖的昇天启示文学。
图：元代摩尼教的宇宙阶层
摩尼教以近东宗教为信仰基础，传播到东方来以后再添上佛教色彩。文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十多种文字，与其他主要宗教产生了深入的宗教对话。除了摩尼本人亲自写下的经典，他们还选用死海古卷中的《巨人书》和《以诺书》，多马传统的《多马福音》及《多马行传》等等。
摩尼先知认为佛陀、琐罗亚斯德和耶稣的教义均有欠完整，吸纳了琐罗亚斯德教视火焰和光为神圣的，从而构想出一世界性的“光之宗教”，将它自己比喻为博大无垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一条条的合流，最后它们都将汇入海中。
图：14-15世纪，传入中国后对摩尼教教主 摩尼的刻画
经典中不时出现不同宗教的概念融合，如称教主为“摩尼光佛”，把众神均译为“佛”，把光耀柱译作“卢舍那法身”，当中甚至记载到“耶稣在密特拉月昇至涅槃去”等，据《摩尼古本》记载摩尼最终亦昇至涅槃去，极富宗教共融色彩。
而在每年早春季节，从四月三日后的满月紧接的七週，密宗苯教和宁玛派传统与灵知融合，创建一个为期五十天的修行。
这个修行并不是自密宗传统苯教或宁玛派，却包含了摩尼教和灵知主义术语及教义混合而来的教导。这种宗教共融技巧的先例早在摩尼先知在第三世纪奠定。在摩尼先知的支持下，摩尼教信仰得以各种形式呈现其核心价值观和信息，特别是针对东方的佛教徒。
图：摩尼教文本的残片，描绘了维吾尔地区的摩尼教信仰传播
摩尼教传教士多年来一直活跃在中亚西藏地区，一位著名的伊斯兰历史学家 Al-Biruni (973-1048) 甚至在十一世纪坚持认为，西藏人民的信仰是摩尼教，而摩尼亦曾到西藏：
“仍有残馀的人服从它 (摩尼教)，它们分散在而居。几乎从未在穆，斯，林国家的人们聚集在一起，除了摩尼教。”
Al-Biruni 被认为是中世纪伊斯兰时代极伟大的学者之一，其精通物理学、数学、天文学和自然科学，并且也是历史学家、年代学家和语言学家，从他的研究指出摩尼教曾在公元十至十一世纪成为西藏国教。
图：Al-Biruni
图：Al-Biruni 记录的天文学数学手稿
当维吾尔族国王于公元 762 年皈依摩尼教时，这种灵知主义摩尼教信仰在西藏北部完全佔据主导地位。西藏的文化矩阵和摩尼教混合，从而提昇更深属灵层次的教义被称为“大圆满”(Dzogchen)，“大圆满”到说现存的世界，一切的生死涅槃，悉在此灵明空寂之内，圆满无缺，此概念相当接近灵知主义的“丰溢界”(Pleroma)。
在西藏南部以印第安莲花生大士 (Padmasambhava) 的形式存在于密宗的系统中。而当时已有许多重要学者注意到西藏传统和密宗中明显的深受摩尼教影响。
被尊称为“第二佛陀”的莲师如此说：
“不得不承认的是，这个学说与摩尼教系统有著异常的类比，其中五个发光元素在宇宙学中都起著重要的作用......毫无疑问摩尼教对大乘佛教及喇嘛教有著深远影响⋯⋯。”
早期的苯教和后来的金刚乘佛教与摩尼教有著深刻的关係，摩尼教面对被西藏印度风格佛教强烈否定和反对，如八世纪西藏前弘期的奠基者“寂护”(Santaraksita)，然而仍未能战胜苯教与摩尼联合。
“寂护”代表了一种错误的转向，从永恆的苯教和纯粹的摩尼教堕落到更腐败的印度体系。西藏的摩尼教亦开始被印度佛教所取代。此时的苯教运动似乎也出现在与佛教对立的位置，也是一种传承西藏古老传统的方式，其中包括一些摩尼教的灵知主义元素。
至今摩尼的雕像仍遍满中国各地，但大多数朝拜者误以为神像是释迦牟尼。
图：十三世纪摩尼教的耶稣基督像
摩尼教在波斯本土受到琐罗亚斯德教的迫害，基于他们敬拜比拜火教善神阿胡拉·马兹达 (Ahura Mazda) 与恶者阿里曼 (Ahriman) 以上的无上明尊“察宛” (Zurvan) ，从而触怒了当时波斯权势的琐罗亚斯德教，摩尼先知亦因此被处决。
群龙无首的摩尼教自始声势下降。其后，更受到穆，斯，林的强力攻击，及后紧接欧洲认定摩尼教为异端，随即受教廷猛烈攻击，导致摩尼教约在十世纪后渐趋没落。
在摩尼教被逼移往中亚之后，与当地宗教融合。在全盛时期的摩尼教曾一度广传至欧洲、北非、中亚与中国，即本土化后的“明教”，更曾一度成为西藏国教两世纪之久。在中国的摩尼先知雕像经常被误以为是释迦牟尼雕像。与琐罗亚斯德教及景教合称“唐代三夷”，至今在丝路摩尼教来华路线上一直有大量摩尼教文物出土。
文章内容转自：zeke li
另外，在福建有大量的摩尼教历史文物、庙宇、时至今日当地依然有人信奉摩尼教。下面，我们就转载引用公众号“敦煌民族宗教与文化研究” 于2019年文章部分照片及文字节录：
“在北宋霞浦摩尼教教主林瞪（1003~1059）第29代裔孙林鋆先生的主导下，由中国社会科学院世界宗教所专家学者金泽、黄夏年、郑筱筠、陈进国等先生亲临福建霞浦进行学术考察，在霞浦县有关部门等的帮助支持下，并积极发动宗亲和乡贤查找相关线索和各类资料，先后在福建省霞浦县柏洋乡上万村周围发现了大量宋元明清以来的摩尼教文献与文物，现知者有《摩尼光佛》《高广文》《冥福请佛文》《乐山堂神记》《明门初传请本师》《借锡杖文》《借珠文》《付锡杖偈》《奏申牒疏科册》《点灯七层科册》《兴福祖庆诞科》《吉祥道场申函牒》《吉祥道场门书》《门迎科苑》《祷雨疏》《求雨秘诀》《送佛文》《摩尼施食秘法》《缴凭请秩表》及多种《无名科文》等，内容极为丰富。新近又从福建屏南县降龙村发现了三件摩尼教文献，尤其是《贞明开正文科》，与霞浦本《摩尼光佛》存在着密切关系，其中的许多内容，又见于霞浦本《兴福祖庆诞科》和《点灯七层科册》，尤其是祝颂语，是直接继承《下部赞》而来的，说明这些福建摩尼教文献与敦煌所出唐代摩尼教写本当出自同源。元文琪先生言其一脉相承，虽也有这种意味，但并不确切。因为敦煌与福建相距遥远，福建摩尼教能够直接继承敦煌写本的可能性几乎没有。”
图：苏内村境主宫壁画五境主像（局部）
图：福州福寿宫内，“明教文佛祖殿”
图：福州福寿宫摩尼光佛像。整尊佛像通高69厘米，底座高6.5厘米，宽39.5厘米，坐台高30厘米。佛像为孩儿脸，脸型长方略圆，弯眉明目，披肩散发，着对襟长袍，结带为扣，左手结剑诀，右手持长剑（剑已被寺院管理人员取下另存），两腿分叉下垂，身着戎服，脚踏金轮，形态端庄慈祥
2016年3月21日即阴历二月十三日，为福州、霞浦等地摩尼教信徒祭祀林瞪诞辰之日。上午，“摩尼教度师真人林瞪公诞辰1013年”祭祀庆典活动于福寿宫隆重举办。陈培生携二子主祭，众僧徒陪祭，仪式持续进行了两个多小时，场面热烈而庄严，使调研组大开眼界。（更多修行知识请关注修行科学公众号）
图：中国摩尼教教主 林瞪诞辰1013年祭祀仪式
图：陈培生法师主祭场面
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