民国以前，
道门内部将《西游记》看作丹书，
真人度世心切，
作《西游记》以警醒世人，
其中譬喻百出，
如果不得明眼人相告，
只将其当作一般的神魔的小说看过。
不知其中的阴阳五行之理，
难得书中早已泄露的天机。
好在清朝悟元子刘一明，
本身便是丹家，
他一直玩味西游而有所得，
写了《西游原旨》一书。
后面将西游原旨的精髓，
细细翻出，
有缘者自得之。
西游的开篇诗最后一句，
造化会元功，
落脚点就是邵雍的元会运世的理论，
邵雍本身的传承就是出自道士陈抟老祖，
其传承关系是：
1、陈抟将先天图传授给种放；
2、种放传给穆修；
3、穆修再传给李之才；
4、李之才亲授邵雍。
种放的后人成立了北宋朝廷对抗西夏的利器，
种家军。
宋儒张载、邵雍都直接或间接得到陈抟的传承。
所以宋儒理学的辉煌，
或多或少都因为援道入儒。
西游既然传为丘祖所著，
那么当然融汇了邵雍元会运世的思想。
比如其开篇：
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得陽气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一陽初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。
这一开篇，学习命理的人在各种书上应该都看过，
其实就是邵夫子的理论。
不仅天地初开如此，
人之出生也是如此。
西游第一回回目：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，
第一回直接就敞开了说，
我这本书就是讲修习心性，孕育灵根的大道。
直接是拔天根而凿理窟，
直透根本，
非常鲜亮而简当。
一般人以自己的心意揣度西游，
而不是以天心揣度西游，
必然会不识灵根，也不识心意。
所以第一回回目主要是说：
“特利用心性来修持灵根以把握大道”，
这是全书的总纲领。
其余九十九回，
都是依着这条总纲而写。
那么什么是灵根呢？
所谓灵根，
就是万物之灵的根源，
这个根源，是创造天、地、人最元始的第一推动力。
过去叫做先天虚无一气，或者是祖气。
其实按现在说法就是指推动宇宙运转，
人类起始的第一因。
古典小说和国外名著，
为什么总有一种厚重感？
因为它们往往把人类对命运的思索，
以及宗教性的哲思放在了书中整体的逻辑运行之上，
所以当然比当代一些仅靠情节打动人的书更具有深刻性。
西游记也不例外，
它全书全部讲的就是如何找到自己的第一因。
儒教把它叫做太极，
释教把它叫做圆觉，
道教把它叫做金丹。
虽然名字不一样，
但都是形容这个第一因，
也就是先天一气。
西游开篇先说天地人三才都是从一气而生。
天得一以清，
地得一以宁，
人得一以灵。
所以道德经里的这个一，
就是指一气。
而且人的灵根，
就是先天虚无一气。
这个气，
这个因，
形象是浑浑沦沦，
虚圆不测，
寂然不动，
感而遂通。
它本身就包含了世间万理，
所以能应世间万事，
所以叫作灵根，
灵是指其应事，
根是指其具有万物的DNA。
这个灵根，
在东方，我们又称之为浩然正气，
此气恍恍惚惚，
杳杳冥冥，
以至无而含至有，
以至虚而含至实。
毕竟，它看起来空空洞洞，
但却是宇宙所有的来源。
因此，生在东胜神州傲来国花果山中。
这又是何解？
后面不定期继续侃西游。