有一年我去九华山拜地藏菩萨，拜完了佛，我便去其中一个寺庙的斋堂体验处吃午饭。在斋堂吃了素斋之后，我满心欢喜，便在寺庙里闲走散步。
走着走着，忽然看到一个扫地的和尚，年纪大约五十左右，气定神闲，独自在院子里扫地。我一看那个地上真的很干净，还扫什么呢？
我就问：法师，这地上一片叶子都没有，你扫什么呢？
他说：扫只不过是一个习惯，并不为要扫什么！
我说：不为什么而扫，那不是白扫吗？
他说：专为什么而扫，难道就不会白扫吗？
我听了似有所悟，又问：法师，请问修行人应该如何扫心地呢？
他说：扫心地有几种层次，第一层次，是为心里有尘垢，需勤拂拭，时时勤拂拭，是日常的功夫。
第二层次，是知本无尘垢可扫，故无需刻意清扫。
第三层次，是并不纠结有无尘垢，扫便是扫，扫与不扫无二无别。扫时即如无扫，无扫即如已扫。
我说：法师啊，你说的晦涩，我听不懂。到底是要扫还是不扫呢？
他说：不纠结扫不扫，随缘随心去扫，扫就是纯粹扫，没有其他掺杂，一心不乱的扫，开开心心的扫，如沐春风的扫，一无所得的扫，毫无痕迹的扫。
我说：那么，修行人要怎么检查自己的修行心境呢？
他说：其实这事情如人饮水冷暖自知，都在自己心里，也不必要检查，因修行最好不把他当成作业功课任务。但如果非要自我检查，修行人可以听听我这七个自问。
我说：我愿洗耳恭听。
他说：
第一自问、声色犬马、灯红酒绿、山珍海味、儿女情长，这些还在无尽痴迷否？
如果，你是个修行人，那么，无论怎么样，都应该对声色犬马、灯红酒绿、山珍海味、儿女情长这些东西稍微要收敛一点。
虽然在根本上讲这些也无非是一场梦幻。然而我们既然走入修行的门路。自然要放下对这些东西的痴迷。
不一定都要抛开，可是千万不能痴迷进去。
所以我们可以自问内心对声色犬马是不是还特有兴趣，看到灯红酒绿是不是就想一头扎进去？红烧肉摆在眼前，是不是口水滴的好长？看见美女帅哥是不是心动如小鹿乱撞个把月还在想？
这些并非不好，只不过对于修行来说。应该越来越淡然，越来越不被捆绑才是道理，如果还在无尽痴迷。那实在是难上加难。
第二自问、还觉得世人皆醉我独醒，就我高明，不学佛人是糊涂虫否？
如果你学佛了学道了修行了，就觉得世界上的人都是无明障碍的愚痴众生，只有你自己和这些学佛人才是清醒的人才是高明的人，天下皆醉你独醒。
一眼看去，不学佛的，贪嗔痴的这些人都是糊涂虫，都是可怜的低等众生，没有佛菩萨关照，这种想法，实在是一种愚痴。修行人切勿有此想法。
这种想法是非常容易生出来的。有些人修了很多年都还有这种想法，一直都丢不开抛不掉。
因为始终没有办法用平等心去看待世界，看待别人，其实这个事情很简单，佛陀说人人都是菩萨，大家都是因上的佛，如果你用这个角度去看别人，那么谁都是佛菩萨，只是成功的时间因缘表面上暂时不同。
那你凭什么看不起别人呢？
如果这个道理通达，你就不会因为自己学佛，而别人不学佛产生烦恼，因为自己学佛，别人反对你学佛而产生烦恼。你看世界看别人都会舒舒服服的，正正常常的没有半点拧巴。
第三自问、在家学佛，还疏远亲人冷漠无情否？还觉得学佛修行必须不事生产、不过日子否？
我们在家人学佛，没有办法远离丈夫妻子儿女。可是我们常常却因为学佛修行，而让自己变得越来越冷漠，越来越无情，
因为我们觉得学佛修行应该脱离世间俗世，自己越来越清新淡雅，所以内心感情开始淡漠。我们误以为要放开亲情的牵绊才是清净。
这都是自以为是的误区。天天在你身边的人，你都能够把他们折腾的不快乐，你又何谈学佛呢，又何谈将来还要为众生服务呢？
你试试能不能无我一点，奉献多一点，再来谈修行。
还有人学佛修行，认为必须不事生产，不要买东西不搞物质断舍离地一干二净才是究竟，这也是着相。
把生活好好过好它在里面去感悟，去修行，才是正路。
第四自问、觉得入了佛门便有佛菩萨依靠，自己无需努力否？
学佛人常觉得自己入了佛门就买了飞机票，便有十方三世的诸佛菩萨保佑，有佛菩萨的力量加持，所以自己把所有东西都托付给佛菩萨，完全摆烂。
这种修行摆烂很有意思，就是自己并不去努力。总觉得一切都靠佛菩萨，念念佛连病都可以不生，开个车挂个佛像一辈子都不会有事，靠佛菩萨去西天靠佛菩萨成正果。
要知道你自心不开启智慧哪有佛菩萨真的和你相应呢？
正所谓自他无碍。他方世界的佛菩萨就是你的自心佛菩萨。自己不去努力，不到自己身上找答案是断然无法有点成就的。
佛菩萨改不了我们的因果，只是能教导我们正确看待因果。我们要靠自己，借助佛菩萨的力量启发自己加持自己。最终还是要靠自己。
第五自问、人生如梦、万法皆空，一切圆满具足，却还深陷空梦之中无法出来否？
我们修到一定的程度，知见越来越多，总是会听到看到人家说人生如梦，万法皆空。
有时候自己也体会到了，在几十年的人生当中也感悟到了这一点，于是深深的相信，人生如梦万法皆空，一切本来圆满具足。
其实能够悟到这一点已经非常不错了，可是常常悟到这一点的时候，便深陷这些空梦之中，十分执着，没有办法出来。
陷在空梦之中的特点就是不去实干，不去实修，不去实证。一切都在恍惚模糊之中，模棱两可停滞不前。
这样的搞法很容易把人的心搞成枯木石灰。对人生的一切都失去希望，失去兴趣，有的可能还会走上极端的绝路。因为对知见的执着而扰乱自己的修行之路，这也是很可怕的。
我们要知道，人生虽然如梦万法虽然皆空，一切虽然圆满具足，可是我们依然要活在当下，要把手上该做的事做好。
要平平凡凡，老老实实的低调的去生活、去务实的修行、去一点一点的积累、去醒着做梦。
只不过不去执着这些过程。即行即放，不受干扰即可。直到那个人生如梦，万法皆空圆满具足的这些概念都在你心中化为乌有，这才算是有点着落了。
第六自问、还认为学佛修行即是打坐得感应、搞气脉得境界否？
有很多人学佛修行非常认真，也很有心智，每天坚持打坐或者坚持念佛，念咒，拜佛等等功课。认为只有感应神异，气脉得到转化，各种境界来了，这才是学佛修行。
于是深陷幻相之中，对此痴迷。生出很多执着。要知道这些确实也是学佛。可是离开这些就不是学佛吗？
我们要自问自己，在生活当中吃喝拉撒柴米油盐这些，其余的时间不打坐的时间我们还能不能够用真心做主，还有没有觉照？
吃饭睡觉之时，喝茶谈话之际，坐车行路之间，工作、开会、办事，遇到困难，遭到打击，打坐中的那些境界还在不在？还能不能拿来用。
这些都要多问问了。否则一辈子总是在搞境界，总是在求感应，最后求来求去一场空实在可惜。
当知学佛修行是要修一切行，把一切的事情都纳入佛事，一点一滴都不可遗漏，才算是功夫，
因此不管打坐还是下坐，不管念佛还是不念佛，这个觉照一定要常常都保持住，当你有了定力之后，任何事情都撼动不了你，任何念头都干扰不了你，任何时候你都能够保持那个东西在这才是真正的禅定。
第七自问、诸事来临，还对境生喜怒哀乐而不自知觉否？
所以这第7问就是问自己，当你所有的事情面对你来的时候，你是不是还第一时间就被他牵扯，然后产生各种喜怒哀乐的情绪，并且最糟糕的是自己还没有知觉，并不知道自己已经被牵扯进去，
作为修行人，我们至少要做到后知后觉，不怕觉迟，只怕不觉，慢慢的就不怕念起，只怕不觉。
是否对境生执着心分别心，对境即刻心思乱飞，这是修行人绕不开，绕不过去的一个标准。
无论你是多么厉害，哪怕修出了神通广大。有多少神秘的境界，可是事情来了，你马上对境生分别执着、杂念纷纷，思绪杂乱，心猿意马。这个时候一定要自己好好的觉照啊。
他说完，给我合十，便又独自在那扫地，我站在那，把这七个问题一一自问，只觉得满心惭愧，无地自容。