马一浮：已识乾坤大，犹怜草木青
在上世纪学界中，有个名词叫做“新儒家三圣”，说的是马一浮、熊十力和梁漱溟，而其中的马一浮更是被尊为“儒之圣者”，有着“千年国粹，一代儒宗”之称。
作为当年学界之翘楚，现在能识得马一浮之人的并不多，这绝对可以说用曲高和寡来形容，当年丰子恺就曾说过，“弘一大师与马一浮先生对谈，我却全然听不懂。” 他的学问之高深，能与之齐肩者几无一人，而他也被周总理赞誉为“中国当代理学大师”。
他是浙江绍兴人，却生在我们成都，这是因为当年他的父亲在仁寿当知县的缘故，而他返回绍兴也是很早，居上虞，延师学业，不过，老师很快就发现，这是个天资聪颖的孩子，以自己的学识是无法教授的，于是便辞馆，没办法，只得由母亲来训导教授。
梁漱溟 熊十力 马一浮
马一浮肯定是个“读书种子”，他无师无派，是个自学成才的典范，在绍兴这样学霸满天飞的地方，15岁便一举拿下县试第一名，要知道，同年一起参加考试的，有着后来名扬天下的周氏兄弟。
有着这样才华的学子，自然引来众人的关注和喝彩，当地名人贤达也对他赞赏有加，后来任浙江都督的汤寿潜也是颇加青眼，遂将爱女汤仪妻之，一时神仙眷侣，钦慕者众。
新婚后的马一浮不久便开启了外出求学了路程，他赴上海学习，并与谢无量和马君武一起，创办了《翻译世界》杂志，将外国的先进思想和作品介绍到国内，是当年影响很大的进步刊物。
马一浮与丰子恺在杭州蒋庄合影
不料两年后，相亲相爱的夫人便香消玉殒，撒手人寰，受到如此打击的马一浮从此一生不再有床第之欢，为杜绝众多说媒提亲的烦恼，他甚至登报申明，又畜须明志，不再续弦，从此换来一片清静，痴情如此，感天动地。
从1903年开始，他便游学西欧，于西班牙、德国和日本学习外语及各类知识，武昌起义后回国，赞同辛亥革命，常发文宣传西方先进思想，为新的社会而鼓吹。
但是，马一浮一生似乎并不是太热衷政治，以他的名望，自然引来众多学人的关注，他都一概拒绝，即使是勉为其难地尝试一二，不久也会回归林泉，这其中就包括他同蔡元培的交往。
蔡先生同他是旧相识，也是老乡，按说他应该是给面子的，但他是极短暂地受邀，出任民国教育部秘书长，不久后便辞官归去；而对去北大当文科学长，他更是以“古来有学，未闻往教”为由，直接拒绝。
学海众流归，今也则无，闻者尽为天下惜；
家山多垒在，往而不返，伤者不见九州同。
这是他在蔡元培逝世后所写的挽联，他同蔡元培的关系是极好的，虽然他拒绝去北大，可他后来也写了一封长信，对不去北大作了说明，大意是说自己的学问非主流意识，达不到“化民成俗”之目的，还是做“穷理尽性”为宜，并且，对蔡元培的办学理念，给予了相当高的评价和肯定，直言“深感其度”。
不过，我总觉得马一浮在办学理念上，同蔡元培还是有分歧的，也许他并不赞同学生过于介入政治，并且，我们也可以想象，如果他去了北大，以他对传统文化的坚守，肯定与北大的主流意识形态不是太相符，也许是多了一个辜鸿铭，或者如林纾这样的夫子类的人物罢了。
抗日军兴，也激发了马一浮的爱国热忱，他应竺可桢之邀，去浙江大学以大师的名义，作了“特约讲座”，其讲稿被校方合辑为《泰和会语》；并且，他还兴致勃勃地为为浙大作校歌，后来更是随着浙大南迁。
后来，他更是打破了自己“平生杜门”“未尝聚讲”的原则，在四川乐山的乌尤寺，创立了“复性书院”，培养了一大批学子，也造就许多学术人才，期以“竖起脊梁，猛著精彩”，重塑国学义理，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之理念，为国学创立一片新天地。
复性书院同人合影
在书院，他新片授课，讲述“群经大义”和“理学”两门课，而其它老师中，便有志同道合，被后世誉为“现代三圣”的梁漱溟和熊十力。
在乐山开派授徒前，在重庆的蒋介石曾设宴邀请马一浮，当问及对时局之看法时，马一浮直告这位国府最高领导，“唯诚可以感人，唯虚可以接物，此是治国的根本法。”听得蒋总裁一脸之愕然，没有回应。
不可否定地说，马一浮的学术在国学门类中，是属于“窄门”类的小众学术，这是其精深的特质所决定的，他所著的《宜山会语》《释学问》《释义理名相》等著作，没有相当高深的水平，是很难读懂的。
马一浮以“六艺”定性的国学根基，他将六艺定性为“统摄一切学术”的高度，赞之为“广大精微，无所不备”，一如他所言，“世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺。而有资格为此文化之领导者，则中国也。”
他在国学界可以说是特立独行的存在，要知道，当他埋头要将文澜阁中的四库全书遍览之时，正是新文化运动中反旧学呼声高涨之际，连鲁迅都说：“线装书都是有毒的。”而胡适等人全盘西化的呼声，更是一浪高过一浪。
在这样的情况下，马一浮自然不会去为了虚名而去附和，这也是他谢绝众多邀请而远离尘嚣的根本原因，这其中显示的，是他强烈的文化自信。
流转知何世，江山尚此亭；
登临皆旷士，丧乱有遗经；
已识乾坤大，犹怜草木青；
长空送鸟印，留幻与人灵。
这是马一浮的《旷怡亭口占》，也是他诗词的代表作品，特别是其中的“已识乾坤大，犹怜草木青”，更是脍炙人口的名句，格局高逸又不忘根本，道出了大师经历世事沉浮、阅尽人间沧桑的人生。
在春风拂面之时，却依然能从草木枯荣中，生发的新事物再生以及生命的轮回，是马一浮人生之乐趣与价值，出发于宇宙观和美学观的感叹。
马一浮可以说是国人中读书最多的，据说，他读遍了当时所有能找到的古籍，丰子恺就曾回忆老师李叔同说过，“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的书也不及马先生之多。”
作为一代儒学宗师，他并不是人们想象中的“老古板”，因为，毕竟他是当年中国最早出国留学的那一批精英，而且，他还随中国代表团一起，远赴美国参加了第十二届世博会。
他翻译过大量的外国优秀作品，如《日耳曼之社会主义》《法国革命史》《欧洲文学四史》《政治罪恶论》等著作，更让人称奇的，他是第一位将马克思的《资本论》代回国的中国人。
然而，他就如同北大留着辫子走过民国的辜鸿铭一样，突然间便脱去洋装，换上长衫，一心研究中华文化，虽离群索居，却名满天下。
但是，他学识的高深并不与受欢迎程度成正比，太小众的圈子也让他只能在孤芳自赏中获得满足，最后，无论是印书还是办书院，都因经济状况的恶化而难以为继，合作的大师们亦无奈离去，最后的马一浮，成为学界传说中的那一尊神。
建国后，马一浮也应邀担任了一些职务，如浙江文史馆馆长等等，而且也被选为全国政协委员会特邀代表等等，但是，他还是选择了重新隐居林下，选刻古书，尽管如此，他还是在“史无前例”中受到了冲击。
他不但被赶出了住所，还被殴打羞辱，更可惜的是，他多年的收藏和文稿惨遭浩劫；当他乞求“留下一方砚台给我写写字，好不好？”得到的回答是小将们一记响亮的耳光，看着院中被焚烧的心血，他倒了下去。
1967年的初夏，马一浮在“横扫一切”的喧嚣中，闭上了他疲惫的双眼，长归道山，时年84岁。
乘化吾安适，虚空任所之；
形神随聚散，视听总希夷；
沤灭全归海，花开正满枝；
临崖挥手罢，落日下崦嵫。
这是马一浮自知将不久于人世时，所写的名为《拟告别诸亲友》诗，于生死，他看得很淡，诗中的意境旷达、洒脱、从容，充分表达了他对生与死的必然，和万物生生不已的自然规律的彻底了悟，哲人其萎，读其遗诗，令人肃然起敬。
马大师由于妻子早逝，离多聚少，又拒绝再续，所以，他并无后代，但是，以他恢宏的胸怀，从容地去面对生死，“他日青山埋骨后，白云无尽是儿孙。”这样的胸襟，世上几人能与之相匹。
观马一浮的一生，从表面上看，显得很是落寞，远没有当年那些风云人物来得显赫和热闹，如胡适、如鲁迅，即使与“同类项”的梁漱溟相比，也差了不少。
究其原因，当然是不言自明的，一是他远离政治，二是他无花边韵事，一位埋首苦读的文化人，自然是寂寞无比的，但是，既然马大师选择了这条路，且义无反顾地走了下去，为国学留下了一部部精深的学术精髓，此生足矣。
没有鲜花，没有掌声，他一生默默无闻，傲骨铮铮，兀自独立，上对天地，下对苍生，不被理解，却心甘情愿，任庭前花开花落，天上云卷去舒，他就如同山涧之溪水，深谷之幽兰，这就是一代国学大师对自己的期许。
致敬马大师，致敬一位当得起“千年国粹，一代儒宗”的马一浮先生。