还记得如梦寺的了梦法师吗？老和尚和他的如梦寺，在我文章屡次出现，大家也不知道他到底是不是真实存在，
每次我想要见到老和尚，总有契机进入一个特别的时空，就见到他老人家了，可是进去了之后呢，他老人家的说话和行为举止却十分质朴平常，并不显得奇异。
到底是我做梦梦见了了梦法师还是本来就有这个如梦寺呢?其实我也不知道，也恍惚，有朋友说我瞎扯，其实我写文章大多数确实是瞎扯编故事，有时候想想都知道，一个普通人，哪里有这么多时间精力到处去参访高人。
可是有时候我也想，这个世界上，其实也许还有很多我们并不熟悉的事情，每天都在发生着，许多事，甚至超出了我们的理解。
或许在一个什么神秘的地方，也许真的有一个如梦寺，里面有一位慈悲的老和尚罢，小时候看课文里鲁迅先生写的百草园三味书屋，里面记载了一个老和尚和美女蛇的故事。
就那个故事，当时特别入脑，很久一段时间，脑海里总有这个故事的影子，以至于睡觉的时候，确信真的会有美女蛇来吃人。也确信会有一位老和尚来治她。
后来我想起小时候的心思，笑笑觉得，我们人总是喜欢把东西塞进思绪里，去折腾自己，所以真真假假的事，无非都是自己的心来决定，当你觉得一件事是真的，哪怕它不存在，只不过是个传说，也能影响你的情绪和心理。
一件事是真实不虚的，你不在意它，它对你来说可有可无，所以就等于是假的了。比如我们有时候对身边的爱你的人视若罔闻置之不理，错过了很多相处的时光，他们虽然存在在你身边，可是却等于被你忽视，而失去了存在的意义。
从这个角度来想，其实真假的意义，仿佛并不那么值得去纠结了。
前天我在头条上看网友回复，看到有一位网友要我谈谈观心的事情。我这两天一直想写篇文章聊聊观心。昨天出门买菜，我还特别去卖莲藕的那里晃了一圈，可是没有办法去到老和尚那边。心想，这估计得有段时间才行了。
正走出菜市场，一辆单车撞了过来，把我撞到一边，我也没有在意，但发现自己的菜掉了一地，于是低头去捡，一抬头，却发现已经到了如梦寺门口。寺庙里正在开斋饭，我都闻到菜香了。
于是我喊：老和尚啊老和尚，你留几口给我吃，我还没有吃 中饭呢！
我喊着边跨进去，先拜了佛，再来到斋堂桌子前，一看，法师正一个人拿着一个碗，正在夹菜，今天吃的是莲藕焖白菜。
虽然没有肉，但是焖煮出来的菜香特别清甜清爽。老和尚说：别废话，一起吃。我坐下发现已经摆好了我的碗筷，我开心拿起就吃。
真好吃啊，太好吃了。
吃完我帮忙收拾了半天洗完碗，出来到寺庙门口晒太阳。
我问：法师啊，有个网友问我观心的问题，你给我说说呗。
他摇晃着手里的一杯茶，边喝边说：观心有3个层面。分为1.0观心，2.0观心，3.0观心。
第一个层面的1.0观心，其实就是内省，自我反省，人从糊里糊涂任性迷失的状态，逐渐理智启发了，开始自我感知善恶是非，在内心对自我生命的升华有了要求，于是开始观心。
这个观心，是以判别、定义，和反思为角度出发。
比如你今天吃完饭，反思自己是不是吃多了，是不是吃饭的时候，吃相很难看，是不是把老和尚的菜都抢掉了害他没吃饱，洗碗的时候是不是没洗干净等等。
自省，也是儒家的修心方法，一定程度的自省，其实是很有好处的。比如曾子说，吾日三省吾身。这样的自我检查自我观照，实际上是在不断调整自己的是非善恶，对自己的心念和行为作出有效的管理。
比如自己是不是常常动歪念头，贪欲是不是特别胜，情欲是不是常常控制不住。所以古人提出了一套君子的行为道德标准，一般儒家的人，这几千年来都是靠这样的标准来鞭策和管理自己的心性和行为。
是否有用？当然有用，但是主要效果看个人，这个人能够真心相信道德这一套，是否真的相信，而不是表面上相信。内心只深信丛林法则动物世界。
这都要看个人，古人说衣冠禽兽，就是表面上讲君子道德，内心里私底下全是禽兽行为，这些人其实就是内心从不自省从不观心，只纯粹跟随自己的欲望活着。
所以这个1.0的观心，一旦自发启动，其实这个人就值得赞叹，这种人能够在这样的世道里，还能观心自省，这很难得，极其难得。这是对自己的灵魂有要求的人。
我们遇到了这样的人，要尊重他学习他赞叹他。
1.0的自省和观心，其实造就了很多的正人君子，也造就了很多人高贵的灵魂。我们不要觉得，世界上没有高贵的灵魂，真的有，而且很多，这些人从不在社会上同流合污，做人做事与人为善，对得起天地良心。
虽然有时不免有点瑕疵，但是却能保持人生一辈子高贵纯净的灵魂。
古人说，聪明正直，死而可以为神，就是这样的人，他们的聪明在于，不随着自己的欲望乱走，秉持人的正直和善良，这也是靠观心而修来的程度，很难得。
2.0的观心，是观念头，也是佛法修行里的一种法门。
这个观心法门，可以叫做观照，也可以叫做觉照，也可以叫做观心。为什么说是观念头呢？
因为我们的心，所谓心，基本的存在方式，就是以一个又一个的念头生出来，来感知生命的存在，来驾驭生命的行为。
所以我们不要小看自己的念头，一个念头的力量是很大的。我们修行的人，有时候一打坐，妄念纷飞控制不住，那时候就知道，念头真的很大力量，干扰你起来你会心乱如麻，遇到事了，烦恼来的时候，念头变成了烦恼和情绪，更加缠绕你折磨你。
所以我们要修行要观心，观念头，这个观念头，却不是要你做判断，不是要你像1.0的那样去判断自己念头的善恶好坏，相反你不要去判断，不要去干涉，不要去管理它。
你只需要客观纯粹的观照它。
当你客观纯粹抽离式地观照你所有的念头，你其实就已经活在了觉照真心里。你的真心就已经出来做主了。这就是觉而不迷。
你观照自己的每一个念头，做到不刻意、不紧张 ，不管理、不干涉、不总结、不判断、不分析、不纠缠这八个不，你就达到自然的观照了。
自然的观照，就是不与任何念头做纠缠，不和他纠缠他就不纠缠你。
这是一种任其来去自生自灭的随缘任运，也可以叫做无为吧，因为你一旦和念头计较和它较真，只要你稍微关注在意它，它马上就发起作用。本来它是幻有，可是因为你的在意，它变成了真实不虚的干扰。
所以我们2.0的观照，必须保持纯粹的客观，这也是真正的理智，真正的理智，是归于道体的，什么叫做归于道体，就是契合心经所说不垢不净不生不灭不增不减无无明无无明尽无老死无老死尽无苦集灭道无智亦无得的道体。
你归于这样的佛性道体，不在任何一端投注心思，那么念头才能不干扰你，你才能保持那个清净本心如如不动。
我问：法师啊，假如我有很不好的念头来了，也不管它吗？
他说：很不好的念头，这就是定义和判断，你有这样的想法已经迷进去了。念头没有什么好与不好，它只不过是你藏识里包含的种子，你看到它生出来走掉即可，清楚知道就好。
好像房间里打开一扇窗，阳光照进来，你看到很多灰尘在空中，可是你不要觉得这些灰尘是不好的，没有阳光的时候，你就是呼吸它们和它们同在的。
它的好与不好，都是你在定义，这是瞎定义。
所以你要有如如不动的定力，就要修习这样的客观观照，观照的时间越长，活在觉照里的时间越久，你才越有定力，智慧也跟着会出来。
2.0的观心，很难，因为说起来没有任何的奇妙和玄妙，很多修行人甚至看不上这样的事情，认为一定要打坐入定，感应神奇才是学佛。
这是一个误会。真正修行这是绕不过的一个门槛，因为你如果没有定力，心随着念头胡乱走，那就是能坐一百年也没有用。最后还是要回到这一块来。
实际上祖师们说的对境不生心，去销习气，断烦恼，佛陀在楞严经所说的心能转境则同如来，这都是要从念头上解决的。行住坐卧一切的念头，都能细细自然观照，时间长了必然自然功效有成。
我问：那这个3.0的观心，难道还有比这个观心更深层次的吗？
他说：3.0的观心，是不需要观心了，心观与不观，都是一如，念头来去都是妙用，在日常生活中已经到达自然无为的普及态，还需要去观什么心，谁能观心，又要观谁？观的是什么无有之心，观来干嘛？观与不观又如何？
一切都已经自然，正所谓佛陀所说：应无所住而生其心，无所住，就是连观心二字也不住，在这个基础上生任何心都是灵明妙心，都是佛心。
我听到此处，不甚欢喜，抓耳挠腮喜不自胜。
了梦法师说道：你来了多久了？
我说：我也不记得了，只记得刚刚吃过饱饭，晒了一会太阳。
他说：我有些犯困了，我要去睡午觉了，你从哪里来，就回哪里去吧。
他说罢把我一推，我一睁开眼，已经站在菜市场门口了。
（本文为虚拟故事，请勿当真）