中国历史人物和事件有着强烈的“二元论”标签，简单而粗暴，总是定义这个人要么是好人，要么是坏人，要么是奸臣，要么是忠臣，已经定格且脸谱化了。
但是历史人物的表现，往往有着表现他们极其复杂的一面，他们的众多行为也有时与他们“标签”完全不匹配，因为往往坏人（奸臣）也有好的一面，好人（忠臣）也有极其不堪的一面，这些元素又有着与标签矛盾的一面。
所以“二元论”标签会极大的束缚我们的思维，使我们难以窥视历史人物的真实的一面，从而影响我们对历史人物或历史事件的真实。
如果我们对历史人物的“二元论”思维变成“多元论”或多维度，拒绝宜粗不宜细，摆脱上帝视角，回到具体的历史语境，细细罗列、慢慢分析，那历史人物也会丰满和立体起来。不要忘记历史人物也是活生生的【人】。
多元论、多维度思维将会打破二元论僵化观点，避免步入被人牵着鼻子走的命运。
徐志摩在国内人标签是这样的：渣男、道德败坏、人品不端、对婚姻不忠、花花公子等。这是徐志摩个人生活的一面，属于私德。私德主要是看这个人是否值得交往，能否做朋友。
有一个常识：如果对一个人不了解、不熟悉，但是可以通过他的朋友，也能推测出这个人如何。徐志摩的朋友圈有朱经农、曹诚英、胡适、汪精卫、陶行知、马君武、陈衡哲、任叔咏、郁达夫、闻一多、陈西滢、梁实秋、丁文江等，我们也能看出徐志摩这个人是不是值得交往了。
徐志摩的婚姻，在今天的国人来看，属于他的硬伤，且“不被原谅”。我们不能用今天的标准去衡量一个百年前、那个新旧交织的人。男女那点事儿，外人真的很难看得清，上帝都说不清的。
徐志摩崇尚英国保守的个人主义，他只信得过个人，他一生都在追求“爱、美与自由”，这也使得他绚烂了一生，也悲剧了一生。
梁启超劝他不要离婚，基于这一价值观的徐志摩万万是不能接受的，他对梁氏这种反个人主义的观点进行拒绝，不承认他是把他人的苦痛来换自己的快乐他回信说：
“我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。人谁不求庸德？人谁不安现成？人谁不畏艰险？然且有突围而出者，夫岂得已而然哉？我将于茫茫人海之中访我唯一灵魂之伴侣。得之，我幸；不得，我命。如此而已。”
“嗟夫吾师！我尝奋我灵魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以热满之心血，明照我深奥之灵府。而庸俗忌之嫉之，辄欲麻木其灵魂，捣碎其理想，杀灭其希望，污毁其纯洁！我之不流入堕落，流入庸懦，流入卑污，其几亦微矣！”
殊不知，徐志摩离婚后，他和张幼仪的通信更勤了，感情反而更好了，这些使得那些外人就更不明白了。
徐志摩“可爱”“单纯”“天真”“纯净”“热烈”，他的这种性格，放在那个新旧交织的时代，必然会被时代不容，也必然不会被那个时代的人所容，即使放在今天，徐志摩的这种性格也是多般磨难的。所以徐志摩是个悲剧人物。
徐志摩的公德表现在的“新月”杂志上，这个杂志的底色是自由、民主、科学、容忍、契约精神、渐进、容忍和退让。这是一份令国民党和左派极其仇视的刊物。胡适、闻一多、梁实秋、丁文江都是这份期刊的社员。
还有一点，徐志摩的眼光很毒很准，他比胡适提前20年就看清了苏俄本质，并且开展苏俄是友是敌的大讨论，这些文字直到今天依然没有过时。
对于徐志摩的洞察力，为何能超越同时代其他学人并能洞穿时代迷雾，可能源于他那纯净的人性。反人性的事物必会引起人们的注意和思考。
以上，是一个多面的徐志摩。
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