七宗罪的恶魔从何而来？这名女巫猎人，首次创造了“地狱七王子”

16世纪的欧洲，是历史上的一个暴力时代，大规模的歇斯底里（情绪异常激动，举止失常）和宗教教义，使人们在对待他们所做的每一件事上，都可以看到女巫和恶魔的影子。对地狱之火的恐惧，导致了自称是猎巫人的群体崛起，其中就包括著名的彼得·宾斯菲尔德，他喜欢酷刑，憎恨新教徒。不过宾斯菲尔德在他的时代是一个受人尊敬的人，他关于恶魔学和女巫的教义直到今天仍然有人拜读。不过也许他最著名的作品，是他对地狱七王子的分类——七大恶魔领主，分别因其生前所犯的特定罪行而被惩罚的罪人。

没有人知道地狱是什么样子，或者它是否真的存在，但根据教条，任何人都没有办法逃离地狱，而宾斯菲尔德所描述的地狱七王子，是为了让人们在现实生活中赎罪——尽管可能很有趣，但他们肯定不是任何人都想要交的朋友。所以人们会尽量避免与地狱七王子扯上关系，但如果你不能停止自己犯罪，你就会发现你在来世会遇到谁。

彼得·宾斯菲尔德是他那个时代的重要人物。他被当时的人们认为很有宗教天赋，并被送到了罗马完成他的教育。当他回到德国时，他已经成为一名坚定的天主教徒，有着极端的反新教观点，同时，他还成为了一名猎巫人。

宾斯菲尔德在不折磨和调查女巫嫌疑人的时候，他负责撰写了多本关于猎巫时代的重要著作。他创作了《论术士和女巫的自白》（De confessionibus maleficorum et sagarum），并翻译成了《术士和女巫的自白》（On the Confessions of Warlocks and Witches），详细描述了他对使用酷刑，来获得巫术供词的做法，以及他对恶魔的分类，一种对地狱中，由七宗罪形成的恶魔等级的重新解释。

虽然宾斯菲尔德一直对使用酷刑来对待女巫，持支持的态度，但实际上他是一个温和派。尽管像他那个时代的其他人一样，相信魔鬼可以制造幻觉和其他形式的欺骗，来让人们听从他的命令，但他也认为人们必须遵从这些幻象。

宾斯菲尔德的温和立场是，在大多数情况下，12岁以下的女孩和14岁以下的男孩，不应该因为练习巫术而被判有罪，只有在某些情况下才应该被判有罪。而他那个时代的其他人则喜欢以巫术的罪名，将幼童绑在火刑柱上烧死。在他那个时代，他也很少相信人们不能用巫术来变形，而且任何看到这种事情发生的人，都更有可能经历了魔鬼的欺骗。同样，他也不相信女巫的印记——也就是说，胎记、伤疤或其他据说能让人成为女巫的缺陷。

在他关于女巫孩子和女巫印记的信念中，宾斯菲尔德还有一个不同寻常的信念，即每个人都有一个自己的恶魔。不像一般的地狱恶魔，一个人自己的恶魔会非常了解他们和他们的习惯，使他们成为引诱人们走上邪恶道路的更有效的手段。个人的恶魔存在于每个人的守护天使的对立面，而守护天使则可以引导一个人走向正义。

他关于善与恶推拉的信念，让潜在的女巫有了自由意志，这与其他一些神学思想相反，因为这些神学思想认为人们生而善或恶，他们的生活也是命中注定的。尽管如此，宾斯菲尔德还是对自由意志的信仰是迫害人们的另一个工具，尤其是女性的想法深信不疑。他说，由于天生的绝望和复仇的欲望，女性更倾向于使用巫术。

宾斯菲尔德时期的神学家，对为地狱的许多居民建立起一套等级制度，非常感兴趣。所以当魔鬼统治地狱的时候，我们有了多种方法来分类他的下属。在詹姆斯国王1591年的著作《守护精灵》之前，光明之灯和阿方索·德·斯皮纳的分类，是两个最特别的分类。前者与宾斯菲尔德的分类方式非常相似，将不同的恶魔划分为不同的罪，但在哪种罪属于哪种恶魔上，略有不同。

斯皮纳的分类创造了一个完全不同类型的恶魔等级，包括日耳曼民间传说的元素。虽然国王詹姆斯的版本在宾斯菲尔德的分类提出两年后就得到了认可，但今天的人们仍然觉得他的解释最有趣。

路西法这个名字很多人都知道。虽然这个名字及其“晨星”或“光明使者”的含义，在各种神话中有各种各样的应用，但宾斯菲尔德用它来指代试图创造一种新的权力结构后，从天堂坠落的天使。因此，根据宾斯菲尔德的分类，路西法代表骄傲之罪。他通常被认为是地狱里恶魔的领袖，因此特别邪恶和危险。

由于他的地位和重要性，路西法有时也与撒旦混为一谈。在一些故事中，它们是完全相同的，但在另一些故事中，它们又是彼此分离的。因为他的作品不是英文的，因此我们很难找到宾斯菲尔德的原版作品，也很难说他是如何看待这两者之间的联系的。

别西卜有很多名字，包括“苍蝇之王”和“巴尔”。《新约》中提到他是恶魔的首领，而宾斯菲尔德则将他与贪食联系在一起。圣经上说，他通常与疾病联系在一起，因此是苍蝇，这使他成为一个奇怪的贪吃者。

然而，别西卜在圣经传说和伪经中，有着悠久而传奇的历史，在那里他经常被描述为在地位上仅次于撒旦。有些故事实际上还把宾斯菲尔德排在撒旦之上，但宾斯菲尔德似乎对这个等级制度并不特别感兴趣，因为他只对恶魔掌管的罪恶感兴趣。他把别西卜和暴饮暴食联系起来的原因尚不清楚，不过他可能是在把苍蝇和吃死人作比较。

在宾斯菲尔德对地狱等级的解释中，撒旦不同于路西法，据说他统治着愤怒者的灵魂。因为撒旦经常被与路西法混为一谈，因为他们的历史存在一些重叠——撒旦也被说成是一个因背叛上帝而从天堂坠落的天使。“撒旦”也被翻译成“敌人”，在这种情况下，他成为了人类的敌人。上帝是充满爱和智慧的形象，而撒旦则对人类充满愤怒，根据宾斯菲尔德的分类，这反映在他与愤怒的联系中。

撒旦通常被视为地狱的统治者，因此，即使不是最强大的恶魔，也是其中之一。

宾斯菲尔德指派贝尔菲格成为折磨懒人的角色，也许并不奇怪。他的形象是地狱七王子中最不吓人的一个，因为他经常被描绘在马桶上。然而，他过去的形态也与男性生殖器和纵欲有关，但即使是光明之灯也把他分配给了暴食，而不是欲望。据说，当贝尔菲格被召唤时，他能提供财富和发明，这种与财富的联系，让人类可以不用工作，而这可能就是为什么他最终与懒惰联系在一起的原因。宾斯菲尔德认为贝尔菲格诱使人们变得懒惰，通过不作为来做坏事——尽管他不清楚酷刑的手段和方法，但肯定会使人不愉快。

“玛门（Mammon）”这个名字来自迦勒底语或叙利亚语，意思是“财富”，所以这个同名的恶魔折磨那些贪婪的人，也就不足为奇了。根据神学，玛门在天堂时就很贪婪，而他堕落的部分原因，是他把天堂的黄金街道，看得比他对上帝的感情更重要。

尽管《圣经》的最新译本，倾向于将“玛门”一词翻译为字面意义上的贪婪或财富，但宾斯菲尔德和他那个时代的其他人，将他视为一个恶魔般的人物，通过财富的承诺引诱人类走向邪恶。宾斯菲尔德没有具体说明他会受到什么样的折磨，但是，作为地狱里级别更高的恶魔之一，显然最好要避免这种折磨。

有趣的是，阿斯莫德斯的名字来自波斯语“aesma -deva”，翻译过来是“愤怒的恶魔”——但宾斯菲尔德选择让他统治好色之徒。因为撒旦已经对愤怒的人负责，或许是宾菲尔德认为，阿斯莫德斯是一个可以接受的第二选择。在杜撰的《多比特书》中，据说阿斯莫德斯杀死了萨拉的七个丈夫，在《所罗门书》中，他也说，“他总是策划针对新婚夫妇的阴谋，我破坏了处女的美貌，使她们的心变得冷漠。”

因此在他的历史中，有一种与欲望的联系——只是不像某些人那样直接。他也经常被描绘成三个头，分别是公牛、人和一只公羊的头，以及各种其他类似动物的部分，而这些无疑是为了使他的形象更加可怕。

利维坦这个词在圣经中有很多的含义。在犹太传统中，利维坦是上帝杀死并喂给希伯莱人的大型海怪，但据宾斯菲尔德说，他也是地狱王子，负责惩罚嫉妒者。圣托马斯·阿奎那是最早提出利维坦作为嫉妒的罪人的惩罚者之一，但具体原因尚不清楚。

在神父Sebastien Michaelis的作品中，据说是基于一个恶魔的证词，利维坦被认为是引诱人们亵渎神明的罪魁祸首，不过在当时，这可能是指字面上的盗窃，而不是一般意义上的阻挠教会和上帝的意志。由于与嫉妒的联系，指派利维坦为嫉妒的监督者，很可能是因为他鼓励人们从教堂偷东西。