从古至今，许多限制女性的陈规陋习深植于印度。
如寡妇殉葬法，指寡妇必须“陪同”丈夫而去；
再如女子童婚制，不管年龄多大的印度男性，他都可以娶仍处于孩童时期的女子。
如同西蒙•波伏娃所讲：
“女性不是生而为女性，而是后天形成的”——“形成”一词则意味着，女性在其“社会化”的过程，为了顺应社会的道德判断，只能自我约束，成为男性的“玩偶”。
但自进入21世纪以来，印度女性“反抗”的声音则是越来越大，其行为也是越来越“勇敢”——许多印度女性在遭遇凌辱之后，毅然参军，要走一条逆天改命的道路。
那么，印度女性的命运究竟多么凄惨？她们为何要参军呢？参军就意味着“幸福”吗？
（印度女性）
一、凄惨的命运：被迫选择的“从军路”
“在父权制与帝国主义之间，印度妇女的形象近乎消失了”——印度女性面临着来自社会各方面的压力，被强迫成为一个“传统”的印度女性。
在印度社会，所谓的“传统女性”就是被社会传统规范塑造和认同的女性，她们在家庭中扮演贤妻良母的角色，在经济上依赖父亲或丈夫，其从属性地位十分突出。
在印度首都新德里，卡斯图里便是典型的传统女性代表，她一生都严格地遵循着作为“女儿”、“妻子”、“母亲”的三重身份。
作为“女儿”，卡斯图里只能遵循家中长者的命令。幼年时期，卡斯图里曾在基督教会创办的女子学校学习，因为她对着一张基督的画像许愿，被母亲视为女巫和家族的耻辱。
（印度女性）
“她的母亲把这幅画撕了，又叫又嚷，还威胁说要把她嫁出去，免得她给家里带来更大的耻辱。”
这是因为，对于从小接受印度教熏陶的母亲来说，“女儿”对着西方的基督画像许愿，便脱离了“正常”印度女性的生活轨道，是家族的耻辱。
在这场由宗教信仰引起的母女冲突中，卡斯图里的父亲并未出场，母亲便成为父权的化身，施行着父亲的权利，将家庭长者对未婚“女性”人生的完全控制权，赤裸裸地呈现在读者面前。
为了让卡斯图里重新成为“正常人”，叔叔为她创办了女子学校，让她接受印度传统教育，学习“阅读、写作、算账和缝纫”。
表面上看，接受传统教育让卡斯图里免遭童婚的荼毒，成为家族中第一个通过接受教育推迟结婚时间的女孩。
实际上，自卡斯图里进入女子学校那刻起，“叔叔”便代替“母亲”彻底掌控了卡斯图里的未来。
进入学校后的卡斯图里“始终谦虚地低着头学习。没有质疑，没有言语”，彻底失去了建构独立自我的机会，在叔叔的控制中丧失了追寻独立自我的勇气，默默地接受了作为女儿无条件地服从家中长者的要求。
（生活在贫民窟中的印度女性）
传统女性的另一个刻板形象就是“贤妻良母”。
在印度，“贤妻良母是女性的天职”，是传统女性无法逃避的命运。作为苏拉吉·普拉卡什的“妻子”，卡斯图里始终要以丈夫和婆家的利益为先。
婚后的17年内，她连续生育了11个孩子，彻底沦为婆家传宗接代的生育工具。
孕育后代本是女性的专属能力，是“女性独有的和个人的独特经验”。但是，对于卡斯图里而言，孕育和抚养后代的“生物性母职”已然演变为男性社会建构下必须执行的“制度性母职”，生育、照顾儿女已成为她理所当然的责任。
作为10个孩子的母亲，再度怀孕对她是一种煎熬。
重复的分娩耗尽了她的身体，她曾多次想要偷偷流产，改变“生育机器”的命运。
然而，长期的母性驯化让她的这种想法也仅仅停留于意识层面，并没有采取实际行动，这反而印证了传统女性对自我命运的臣服。
当自己的大女儿萨菲娜想要自己的母亲放弃生产的时候，她则是动手狠狠地打了她，称其“未来也要像自己一样”。
出乎这位母亲预料的是，自己的女儿竟然奋起反抗，主动在学校内报名参军，选择逃离家庭，从而抗衡自己的决定。
对于印度人而言，参军绝非一项好差事——与巴基斯坦的冲突、印度洋上变幻莫测的局势、与中国的争端……这都使得印度军人的压力处于峰值状态。
但是进入21世纪后，一项数据却是显得格外扎眼：印度的女性的参军率相较于上世纪末期，至2019年已经提升了6个百分点——这无疑是令人震惊的数据。
（印度女兵）
在一些其他的国家，女性的总参军率可能不及1%。
为何有着越来越多的女性选择投身军营呢？其实正是和萨菲娜有着相同遭遇的印度女性实在是太多了——她们无力抗衡父权社会的倾轧，只能选择“自保”，争取在军营中干出一番事业，从而逆天改命。
因此，“从军”便是印度女性为抗衡世俗所作出的最为坚决的努力。
二、“从军路”上的印度女性：不为保家卫国，只为逆天改命
其实，印度女性与“军队”二字的纠葛横跨百年之久。
美联社曾评论道：
如今的印度女性，带有强烈的“反抗气息”——印度女性的“叛逆”，已经成洪流之势，席卷整片南亚次大陆。
（加入维和部队的印度女兵）
2012年，一位名叫维尼亚·若塔的女孩毅然参军，其所体现出的反抗精神令印度新德里为之一振。
维尼亚·若塔出生于一个穆斯林家庭，黑色的罩袍是伴随其一生的存在。但她热爱自由，喜欢摇滚，酷爱化妆，而这些都是宗教和家庭不允许她拥有的。
服饰作为人类文化的首要标志，“是皮肤之外最重要的人体生活的外围标志，是紧贴着人体生命第一空间的‘第一人造空间’。服装因此成为人类试图超越自身的自然肉体状况的最初尝试，成为人的生命活动所必需的最低限度的空间占有标志，也是人的超越意识及其实践的第一标志”。
（昂山素季）
服饰的多样化是女性追求自由及审美体验的重要表征，正如昂山素季所言：
“可自由选择穿着，那就是女子长期的战争。”
而在印度繁多的宗教教义和男权制度的合谋下，女性装扮身体的权力被剥夺，作为反抗，维尼亚·若塔最初靠着偷窃去满足自己被压抑的欲望。
维尼亚·若塔的身体是被管控着的，她无法主宰自己的身体。她无法随自己的意识想穿就穿，一身罩袍是父母强制要求的穿着；
她也无法随自己的意志吃喝，教义所规定的一些食物是她直至死亡都不可触碰的；
“不允许拥有自己的身体，是一个在世界范围内针对女性持续发生的不公，而这些不公通常打着其他的名义出现，在印度，则通常是以宗教的名义。”
（印度女兵）
面对着种种压迫，天生逆反心理的维尼亚·若塔义无反顾地选择了“反抗”——她选择“参军”。
她在自己的博客上写道：
“我不知道别人如何认定军旅生活……但对我而言，就算是死在炮火之下，也好过被压制在这该死的黑袍子里。”
萨菲娜、维尼亚·若塔的反抗仅仅是印度女性向父权宣战的开始，她们的独立精神激励着一位又一位印度女性。
帕帕提是一位出生于印度加尔各答的女孩，而她的母亲单方面决定了女儿的婚姻，一手包办，面对订婚仪式上女儿的反抗，她狠狠地扇去一巴掌，重新为她涂抹口红让她重回庆典订婚。
在这一过程中，母亲咒骂她，对她的处境无动于衷，给她涂抹口红的手连抖动都没有。
黑暗的房间里，只有被手电筒照着的帕帕提在发光，就像待宰的羔羊，她也不再挣扎，因为结局已经注定。
就像《罗摩衍那》中罗摩的弟弟罗什曼那在房前给悉多划的那条线一样——“这是一条代表了父权社会为女性划的线，女性必须尊重它来保障自身安全和社会秩序。那待在线内需要什么呢？对于女人，简单来说，就是放弃她的独立、身份、性欲与个体性。待在房子里照看家庭，在早晨醒来做家务，为整个家庭进行宗教祷告仪式，对自身没有任何要求和野心，这样的女人就是理想的女性，能够被社会所尊重”。
未婚夫已经给帕帕提安排好了余生，娶她回家不过因为她刚好符合自己的要求。
面对着一眼望到尽头的生活，帕帕提选择了反抗。她联系上了自己的挚友，在一个夜晚出逃，搭上了前往印度西线边境的货车，在辗转十数天之后正式递交了自己的参军报名表。
但是，印度人的反抗并不只局限于年轻女性。
守寡多年的若尼亚莉已经年近50岁，她管理着家族和四合院的大小事务，很是受人尊敬。
但她强硬的外表下却是一个拥有浪漫色彩的人，她偷偷地阅读情色小说，希望自己能拥有爱情。
（贫富分化极其严重的印度）
直到排灯节来临，若尼亚莉的真实想法被发现，家里的晚辈们立刻将她赶出家门，而其中同为女性的晚辈们却对她指责最多，将从她房间里搜刮出来的艳丽衣服丢在地上。
女性坚定地站在了男性的立场，对若尼亚莉这种所谓“行为不检点”的横加指责，却忽略了同为当事者的男性。
也从侧面反映出这些长期处于观念压迫下的女性已经泯灭其主体性，在精神上已经沦为男性的附属品。
（在印度，男性就是一切）
若尼亚莉的遭遇反映了寡妇在印度是最没有人权的——宗教教义、社会压迫与性别歧视让她们几乎无路可走，要么悲惨的老死要么自焚殉夫。
重重压力之下，她义无反顾地加入了军营，在后勤部门消磨自己的余生。
上述所提及的所有印度女性都不是从一开始就想要去军队中吃苦的，但是现实生活的可怖使得她们别无选择，只能选择参军来逃避既定的命运——她们不想保家卫国，只是想逆天改命。
然而，她们真的能够如愿以偿吗？
三、从军之后即是坦途？多舛的命运难以捉摸
印度女性参军是为了逆天改命，但实际上呢？她们只不过到了另一个“命运的屠宰场”罢了。
尽管印度女性的军营生活状况一直被印度封锁，但是从印度主流商业纪录片中，尤其是“宝莱坞式”军队纪录片中，我们大抵可以窥探印度女性军营生活的真实面貌。
（印度女兵）
在这些纪录片中，女性士兵往往作为陪衬存在，在男性士兵英勇无畏，奋勇杀敌的时候，女性只需要呈现出靓丽的容颜和姣好的身体曲线，在紧张刺激的军旅生活中来点调剂——她们看起来只是从一个深渊逃至了另一个深渊。
在印度纪录片独具特色的歌舞中，女兵舞动的身体呈现出极富视听冲击力的影像画面——她们就像是军营中的“玩偶”一般；而男性士兵的力量与勇气被无限的放大。
似乎即使是在军营中，女性仍然囿于依赖男性、等待男性拯救、被男性放弃还痴痴等待的窠臼当中。
在2020年度的印度军旅宣传片中，各个角色设定都很耐人寻味。
男主角无论是“士兵”还是“敌军”，都被塑造成硬汉形象——他们不仅拥有壮硕健美的身材，更拥有钢铁般的坚毅意志，是正义与勇敢的化身，拥有独特的人格魅力和被印度社会所推崇所认同的优秀品格。
（印度士兵）
反观印度女兵的角色设定，却是成为了具有色情诱惑的实体。
而男性在此类宣传片中战斗的时候，大都裸露着自己的上身，破烂的背心紧贴在壮硕的肌肉上，充满阳刚与正义。
女性则等待着英雄来拯救，是攀援橡树而活的凌霄花。
在父权制社会中，男性身体的裸露被认为与英雄相关，而女性身体则是撩拨起情欲的载体，是吸引男人视线的法宝，通常与性、诱惑和色情联结在一起——印度女性的悲惨命运似乎仍在继续。
可见，印度女性无论是职业需要还是有意为之，无论是外观裸露还是包裹严实，都逃不掉被欲望化，被可视化的结果，身体都成为了情欲的载体，成为被观看的一部分。
印度军旅宣传片的进程中，她们不是主导，关键节点中更是没有她们的身影，在这种类似于大男主的“电影”中，她们就是那一丝柔情的所在，让观众或哭泣或大笑的调剂，令人唏嘘而无奈。
结语：
印度作为文明古国，其多元的宗教与民族文化的流传既铸就了如今的印度，也存在许多已积重难返的封建思想与糟粕文化。
印度自古以来，女性就一直置身于社会的底层与边缘，来自文化根源的歧视，甚至是印度人民心中的“普世价值”。
印度受其印度教等宗教文化的负面影响，男女地位极度悬殊，在父权社会主导下，女性毫无自主权可言，只是男性的依附物。
在印度，7/10的女性没有全职工作，近1/3女性没有受过教育，每年约200万人口女婴被杀，每20分钟有一名女性被强奸，大约7/10法官认为女性衣着“清凉”便是对强奸犯的邀请。
但随着女性不断接受现代文明与高等教育，在面对男尊女卑的封建传统时，她们开始自我觉醒，勇于活出自我，勇敢地加入军旅生活，想要改写命运。
尽管前路漫漫，但是印度女性的“反抗”已让人钦佩。
参考资料：
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