亚里士多德说：吾爱吾师，吾更爱真理。亚里士多德的真理观和柏拉图的真理观有什么本质的差异？今天我们来聊聊。
大家好，今天我们继续介绍亚里士多德的《形而上学》这本书，今天我们分享第6卷的内容。前面我们介绍，第3，4，6卷是全书的过渡部分，第6卷的内容也比较简单，是为了引出第7卷中关于存在和实体的讨论。但这一卷的内容也有两个关键点，一个是亚里士多德关于学科的划分；一个是亚里士多德的真理观。
首先，在这一卷亚里士多德再一次讨论第一哲学研究的范畴，亚里士多德区分了三种不同类型的科学：理论的科学，比如数学、物理学等自然科学；实践的科学，比如伦理学、政治学、经济学；还有创造性的科学，比如诗词学。关于理论的科学，亚里士多德进一步分成了三类：形而上学、物理学和数学。
亚里士多德分类的方式比较特别，他是按照研究对象是否与质料相分离来区分的。物理学研究的对象是运动的物体，物体和质料是不能分离的，亚里士多德所说的物理学其实包括我们今天的所有自然科学。而关于数学，亚里士多德说，数学研究的对象是数字和点线面等几何对象，它们是否不动，并且与质料相分离目前还不是很清楚。而除此外，那些研究永恒的、不动的，而且是与质料相分离的科学，才能称之为第一科学，或者说第一哲学，这个区分的方法和我们《易经》里面的“形而上者谓之道”就比较类似，哲学也就是形而上学。
其次，亚里士多德引出了关于“真实和偶然”的讨论。前面我们也介绍了，第一哲学研究的范畴是作为存在的存在，也就是研究存在物存在的本原的学问，存在有很多种内涵，亚里士多德的十范畴，都是一种存在。但存在也可以分为两种：一种是偶然的，一种是真实的。什么是偶然的？它的对立面不仅仅是必然，还有虚假，亚里斯多德在上一篇中给“偶然”下过一个定义。
他说，偶然就是那些依存于其他事物并被真实解释的事物，但即不是必要的也不是经常的。这里的偶然首先是真实的，其次才是偶尔出现的，偶然是那些既不总是如此，也不属于大多数情况的事物称之为偶然。
而偶然对应的真实，既表示必然如此，也表示本来如此，或者说真实也表示事物的本性。实体是真实的，而实体的性质就是偶然的。比如夏天下雪就是偶然，而夏天炎热才是常态，或者炎热是夏天的本性。建筑师能治好病是偶然，而医生能治好病则是本性。因为偶然的原因也是偶然的，亚里士多德认为不存在一个研究偶然事物的科学，所有的科学应该研究事物的本性，研究事物的必然性。
当然今天的概率学其实是研究事物偶然性的学科，亚里士多德认为，只有真实的必然性的对象才值得研究，不过把偶然的事件拉长时间和放大范围看，其实也可以是必然的。比如金融危机的爆发好像是偶然的，但是从整个金融系统的运行看，金融危机又具有某种必然性。
关于亚里士多德的偶然性、必然性、真实和虚假的讨论，其实也体现出了亚里士多德的真理观。亚里士多德的真理观被称为“真理符合论”，真理符合论强调判断与客观事实相符。比如亚里士多德说，哲学就是一门追求真理的学问，哲学的最高追求就是探求第一原因。关于什么是真实和虚假，亚里士多德说：真实和虚假，取决于主体和表述的结合与分离。
真假并不存在于事物中，也不存在于我们思想中，而是我们对事物的认识或者判断，而判断是否的依据就是，是否符合客观事实。主体和表述被结合的时候，真实的事物就得到了确认，而被分离的时候就被否定，虚假的情况正好相反。比如当我们说，苏格拉底是白人，这是一个真的判断，这个判断是我们在表述的时候才产生的，而没有表述的时候就不存在，这个表述之所以为真，就是因为他符合客观事实。
亚里士多德说：吾爱吾师，吾更爱真理。关于什么是真理，亚里士多德的真理观和柏拉图的真理观是不同的，简单来说，在亚里士多德看来，真理是对客观事物的认识。而柏拉图认为，真理就是理念，并非来自于对客观事物的认识，我们说的客观事物只不过是对理念的模仿，当然太不是所谓真理，都是虚假的。这是柏拉图和亚里士多德真理观的主要分歧。
亚里士多德说，真假并不存在于事物中，也不存在于我们的思想中，而是我们对事物的认识或者判断，没有了客观事物，那么判断也就无所谓真假。那在这些判断里面，那些是我们真正应该关心的呢？
显然对于偶然性事物的判断不是我们关心的，因为亚里士多德认为，偶然性的事物是变化的，没有确定的原因；而关于真实的、必然性的事物才是我们关注的焦点，最后，亚里士多德引出了这本书要讨论的核心话题，关于存在物本原和原因的讨论，这也是接下来三卷要讨论的主要内容，也是这本书的核心内容。