哲学研究的核心问题是什么？亚里士多德说是，作为存在的存在？什么是作为存在的存在？这个太抽象了，今天我们就来破这个难题，今天内容有点抽象，可以先点赞收藏起来，多看几次。大家好，今天我们继续介绍亚里士多德的经典代表作：《形而上学》这本书，今天我们分享第四卷的内容。在这一卷中，亚里士多德把哲学和其他学科进行了区分，明确了哲学研究的核心问题是：作为存在的存在。我们先来看亚里士多德是怎么说的。
亚里士多德说，这里存在着一种研究作为存在的存在，和根据自身的本性而属于存在的属性的科学。它不同于任何一种特殊的科学，因为特殊的科学中没有一个是来普遍研究作为存在的存在的。它们分割出存在的一部分，并且研究这部分的属性。显然，这里亚里士多德区分了哲学和其他学科的研究对象和领域。哲学研究的核心问题是：作为存在的存在。关于这个抽象的表述，很多人有不同的理解，这里第一个“存在”可以理解为存在物的存在，第二个“存在”可以理解为第一原因或者本原。那么合起来就是，哲学研究的核心问题是：存在的第一原因或者本原。
因为，亚里士多德在最后说，我们最应该把握的是作为存在的第一原因。其实在之前，亚里士多德也表述过，第一原因就是个别事物的本原，并且在总体上是整个自然的最高的本原。关于智慧的科学就是对第一原因和本原进行研究的理论科学，它在所有学科中是占最主导地位的学科，和从属性的学科相比，它具有更大的权威性。所以，作为存在的存在，可以简单理解为：研究存在的原因或者本原。
为什么研究“作为存在的存在”，是最根本的学科呢？我们举一个例子，当我们说：这是一个苹果。这里面就涉及了“一个”是数的概念，属于数学研究的范围；“苹果”是一个物体，它的运动变化属于物理学研究的范围，它的生物特性属于生物学研究的范围。但要研究这些学问的基础是，首先得有一个“苹果”的存在。在这里“存在”就是“这个”的意思。
当我们把这个苹果相关的所有属性都抽离掉，比如颜色、形状、味道、数量这些属性都抽离掉，就剩下一个纯粹的“这个存在物”，它就是“这个苹果”存在的本体，也是存在的中心，也是这个苹果的“存在”本身。而研究这个纯粹的“存在”本身的学问就是：哲学，其他学科都是研究这个本体相关属性的，它们都是建立在有了这个“存在”的基础之上，才有可能展开的研究，所以研究“作为存在的存在”是最为根本和重要的学科，亚里士多德称之为“第一哲学”。
亚里士多德认为，第一哲学就是研究这个存在的本体的学问。而其他的学科都是研究存在物分割出来的一部分的，比如研究关于数的存在，就是数学；研究关于医学的存在，就是医学；研究关于声音的存在，就是语音学；研究关于天体的存在，就是天文学；研究关于物体运动变化的存在，就是物理学，而研究存在物自身的存在，就是哲学。
亚里士多德认为，哲学研究的是最普遍的存在本身，而不是某一个具体的存在物。存在是一切事物共有的东西，然后亚里士多德进一步考察了“存在”和“一”的关系，亚里士多德认为，一和存在都是最普遍的范畴。任何一个东西都是一，也都是存在，比如我们说“这个苹果”的时候，其实也表达了”这是一个苹果“，也表达了“这里存在一个苹果”，这几句话表达是同样的意思，并没有增加实际的内容，所以，存在和一同时哲学研究范畴。
然后，亚里士多德还引出了，对概念和实体进行解释的学问，也是属于哲学研究的范畴。概念和概念之间有不同的关系，比如相反的关系、对立的关系和矛盾的关系，因为我们在讨论存在的时候，必然会讨论到存在和存在之间的关系。几何学家们都不研究这些纯粹的关系，而只是假定它们存在，并根据它们进行推理，但亚里士多德认为，这些都是哲学需要研究的范畴。
而在这些关系里面，亚里士多德重点讨论了矛盾律和相反的关系。矛盾律是形式逻辑的三大定律之一。亚里士多德说，在我们的信念中最没有争议的就是：“相互矛盾表述不能同时为真”，同一个人在同一个时间相信同一个事物既存在又不存在，这是不可能的。因为，这违反了矛盾律，矛盾论说的是在一个思维过程中，一个思维形式不能既是又不是，它们不能自相矛盾，互相否定的思想不能同时都是真的。就像巴门尼德说的，存在者存在，非存在者不存在。在矛盾的两者之间，只能是非此即彼，不能同时为真。
亚里士多德说：任何事物要么存在，要么不存在。如果违背了这个定律，说同一事物可以同一时间既存在又不存在，这就是犯了致命的错误。然后，亚里士多德借用这个定律，批判了哲学家普罗泰戈拉的观点：“人是万物的尺度”。亚里士多德认为，在“人是万物的尺度”的这种思想中，蕴含这一种主观主义的思想，对同一个事物不同的人持有的相反的意见都可以是真的，比如有的人觉得一种食物是甜的，有的人觉得是苦的，那到底是甜的还是苦的呢，亚里士多德认为，这是把感觉知识看成了客观真理的说法是不对的，这样会让我们把追求真理像追逐飞鸟的游戏一样了。
亚里士多德说，真理和表象是不同的，不是所有的表象都是真实的，正如我们在远近不同的时候，看到的颜色和大小是不同的一样。在亚里士多德看到，真理是具有必然性和普遍性的，它不可能一会是这样，一会又不是这样。亚里士多德的这种真理观，后来也被称之为“真理符合论”。同样，亚里士多德还有这个定律，批判了德谟克利特、赫拉克利特、阿拉克萨戈拉等人的观点，认为他们的思想中都或多或少存在着矛盾的地方。他们的理论中，有时候强调没有事物是真实的，有时候又强调任何事物都是真实的，所有的事物既是真的又是假的，这显然是不可能的。
正如亚里士多德说的：“相互矛盾事物不能同时为真，另外，所有的事物也不可能都是假的”。
好了，我们来简单总结一下这一卷的内容，在这一卷中亚里士多德重点讨论了两个话题，一个是区分了哲学和其他学科研究对象的不同，哲学的研究对象是“作为存在的存在”，哲学是探求存在物存在的本原和原因的学问，这是这一卷中非常重要的内容，亚里士多德定义了哲学这一学科的范畴。然后亚里士多德还用了大量的篇幅来讨论了矛盾和相反的关系，指出“相互矛盾的事物不能同时为真”，由此也批判了之前几位古希腊哲学家的思想和观点，认为他们的思想中存在很多自相矛盾的说法。
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