《圆觉经》金刚藏菩萨章
于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“金刚藏当知， 如来寂灭性，
未曾有终始。 若以轮回心，
思惟即旋复， 但至轮回际，
不能入佛海。 譬如销金矿，
金非销故有， 虽复本来金，
终以销成就， 一成真金体，
不复重为矿。 生死与涅槃，
凡夫及诸佛， 同为空华相。
思惟犹幻化， 何况诘虚妄？
若能了此心， 然后求圆觉。”
白话《圆觉经》金刚藏菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，金刚藏菩萨从大众中离座而起，他走到佛祖面前，用头顶触摸佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊，您善于为一切菩萨和大众，宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次序的方便法门。为诸多众生开发了蒙昧愚迷，我们与会的全体听法众生，承蒙佛祖您慈善的教诲，原本执着虚幻有如眼睛有病一样，经您的医治后，朗然冰释，智慧的眼睛变得清净起来。
世尊！如果说诸位众生本来就可以成佛，那么为什么还会有一切无明呢？如果说这些无明是众生原本就具有的，那么又是什么因缘使之合成，如来又反复说明众生本来就可以成佛呢？如果说十方不同类别的凡夫，本自就可以成就佛道，那么又为什么后来又生起无明，一切如而继来，什么时候会再生出一切烦恼呢？惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱，发宏大慈悲心，为我等诸位菩萨开示秘密深契的佛法，让末世一切众生掌握修持这契合义理经文的修多罗教整体，最终明白真实不虚的道理，永远断除疑惑和懊悔。
金刚藏菩萨说完后，将五体投地，对佛祖再加礼拜，如是往复来回三次，以表达他的虔诚之请。
金刚藏菩萨乞请完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你能为诸位菩萨和末世众生，询问如来甚深秘密究竟方便法门，这本身是对诸位菩萨最好的教诲，也是最终真实不虚的了义大乘教法。它能够使十方修行学习的菩萨和一切众生，都能获得坚定的信心，永远断除疑惑和懊悔。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后，为能够亲自奉听佛祖的教诲，内心充满了欢喜，诸位菩萨和与会大众都鸦雀无声，默默听佛开始说法：
善男子！一切世界中的全部事物和现象，都是有始有终有生有灭的。过去、未来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、停止，都因妄念前后相续不断，而循环往复不止。所以，众生坚持那些种种获取舍弃的不同看法，都属于轮回的范畴。
众生既然未能跳出轮回，而妄自去分辨圆满觉悟，那么，这种圆满觉悟性仍然等同于往复流转的生死轮回之中。若要免除轮回，心境无有是处。譬如双眼晃动，水并没有转，却看见了水波在摇动；又如双眼瞪着不动，却将火把旋转看成是一个火轮在旋转；再如，月亮本来不动，但月亮旁有云彩移动，就好象月亮在移动；乘坐在飞驰的船上，就可以感觉到两边的岸在后退，这也是同样的例子。
善男子！各种各样的事物和现象都是处在流动转动之中，没有停息，很难说哪种东西会先停不动。既然不可得到事物和现象无有先停的认识，何况轮转生死的垢心也不曾清净，只有观想成佛的觉悟，才能不再生起诸物往复旋转的认识。所以，正是由于这个原因，才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑惑。
善男子！譬如患眼病的人，妄见空中有花，眼病虽然已经除去了，但不能用言语说明眼病已彻底消除了，眼睛可能会在什么时候再次生起一切诸种疾患。
为什么呢？因为眼病与花两种事物之间并没有一种相互待缘的关系，即眼病不与花同时而出，花不随眼病而生。又如空花灭尽于空时，也不能够用语言来说虚空什么时候又会再生起空花。
为什么呢？因为空本来就没有花可言，并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花。所以，认为有生死涅槃和认为有生起或灭尽一样，都是妄见。而玄妙的觉悟圆满普照，是远离于空花和眼病的。
善男子！现在你们应当知道虚空既不是暂时的有，也不是暂时的无。何况如来圆满觉悟、随顺而为虚空的平等本性呢？
善男子！譬如冶炼金矿石，来获取金子。但金子并不是在冶炼金矿之后才有的，而是本来就有的。矿石既然已经变成金子，就不会再重新还原成矿石，即使经过漫长的时间，金子的特性仍然永远不会丧失、损坏。所以，不应该说金子的自性本来没有。如来圆满觉悟性，也应该是这样的。
善男子！一切如来玄妙圆满觉悟之心，本来就没有菩提或者涅槃，也没有成佛或者不成佛，更没有由妄见引起的轮回与没有轮回的种种说法。
善男子！但在声闻即小乘中的人，他们追求的所谓圆满境界，尽管是身心语言造的业全部断除灭尽，最终也不能达到他们所要亲自得证的涅槃，何况以用有思维观想的方法来揣测猜度如来圆满境界呢？这就好象以萤火来烧毁须弥山，最终根本不能得逞。以有轮回的想法，生起轮回的见解，这又好比进入了深不可测的如来大寂灭海，最终不能到达彼岸。所以我说：一切菩萨和末世众生，首先要断除的就是无始轮回的根本妄见。
善男子！有造作思维的人，是从有这种心识引起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种尘埃外境，妄心之缘气并不是真实不虚的心体，这早已如同空花一样。用这种思维来观想，来辨别成佛的境界，就好象空花再结出空果，其实根本不会有果。所以，展转妄想，没有任何益处。
善男子！凡是虚妄浮游之心，多会产生诸种虚巧的见解，这是不能取得圆满觉悟方便成就的。如果用这样的分别方法来提问，是不正确的问道方法。
世尊说完后，为了再一次强调他所宣说的教法，于是用偈颂的形式总结道：
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，
思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。
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