道教因果观
通论认为，道教的《太上感应篇》开篇所云十六字：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”即是宣扬类似佛教的“善有善报、恶有恶报”的因果观念。并认为《文昌帝君阴骘文》亦复如是。
我们应当看到，太上道祖《道德经》已云“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《道德经》中还专门论证了祸福相倚规律。虽然语言极为精简，但微言大义，契合道祖的“大音希声，大象无形”之思想精髓。道祖芟繁就简，言简意赅，但被世人误解。
因果理论的核心问题当是：
1、何为因，何为果？
2、既有因，必有果，既有果，必有因。
3、因果转换。
“道生一”，因此，“道”是“因”，“一”是“果”。
“一生二”，“一”是“因”，“二”又是“果”。
如此，“道”是“因”，“万物”是“果”。
《道德经》中云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
因此，祸为福之因，福为祸之果。祸福相倚，祸福相随。祸福是相互转化消长永不停息的。因果也是相互转化相互消长的。
七类报应
人曰：负阴抱阳，因缘各异。捨死得生，果报不同。为善善至，为恶恶来，如影随形，毫分无缪，善恶多端，福报难数，大而言之，其标有七：
一者，先身施功，布德救度，一切令身，所行与先，不异必得，化生福堂，超过八难，受人之庆，天报自然。
二者，先身好学，志合神仙，崇奉玄科，敬信灵文，念善改恶，立行入真，令身所行，与先不异，得接帝皇，名书紫简，上昇玉晨。
三者，先身乐道，不惮苦寒，随师执役，唯劳为先，飢渴务效，不生怨言，令身所行，与先不异，得策飞軿，游宴五岳，乘虚落烟。
四者，先身贞洁，不淫不姧，不贪不慾，见色无欢，心如死灰，执固道源，令身所行，与先不异，得报灵人，超度三涂，五苦不经。
五者，先身施善，愿天普隆，同得昇度，去离八难，众身不过，己身不安，割己之服，以拯穷寒，捐粮饷鸟，遗物空山，令身所行，与先不异，四司称善，感彻玉皇，书名紫简，礼补上仙。
六者，先身忠孝，恭奉尊亲，崇敬胜已，宗礼师君，腹目相和，如同一身，心无嫉妒，口无轻言，内外齐并，动止合真，令身所行，与先不异，得受灵人，不经三涂，超过八难，善善相注，福福相资。
七者，生世不良，怀恶抱姧，攻伐师尊，訾毁圣文，不崇灵章，疑二天真，外形浮好，假求华荣，口是心非，行负道源，窃盗经书，不盟而宣，洩漏秘诀，流放非真，令身所行，与先不异，违科犯忌，身入罪源，七祖横罹，责及穷魂，身死负掠，食火践山，三涂五苦，万劫不原，楚挞幽夜，痛切其身，夫欲修学，熟寻此文，改恶行善，速登神仙。