浩然正气，并不是指气，而是修行。这个修行，并不是虚无缥缈的修炼。而是孟子继承儒家思想，自我完善，正心的过程。
浩然正气，出自于孟子。历史上，作为浩然正气的继承人，最具有代表性的是文天祥。其他儒家弟子虽然谈过浩然正气，但是没有对浩然正气进行系统认知。只有文天祥留下一篇正气歌，详细的解析了正气歌，表达了自己对浩然正气的认知。
据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的。”文天祥写的《正气歌》也写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。”在孟子与文天祥眼中，培养浩然正气需要正义与道德的积累，却充沛在天地之间。
除了生命体外，非生命不具有任何智慧，它的所作所为没有任何私心，体现出无私！除了人外，动植物生存是本能，也无私心。非生命体没有选择，不会取舍进退，所以符合刚强的特性。动植物是本能，同样没有理智去取舍。天地万物无处不在，怎么不浩大，所以说浩然正气充满天地间。
拥有正义与道德的人，是无私心的。所以人要无私，需要正义与道德的积累，才能培养浩然正气。
正义是客观事实，被大多数人认可才算是正义。个人所认为的正义，不符合客观事实，经不起论证，得不到认可，不算是正义。正义，必须经得起论证，并不是个人认为的正义就是正义。
如果某人的认知，具有正义特性，是客观事实，又经得起论证。只是那个时代，人们被某种枷锁限制，所有人都不认可他。被时代限制的人们，本身过得很好，这个正义不要也罢。如果这些人过得不好，那么需要这个正义去引导他们走向新的道路。就算这个正义不被认可，本质上是属于正义。
道德，是个人修养，仅仅针对于个人。有道德的人，不会把自己的道德施加在别人身上。也不会因为道德，损失某人的利益去成全另外一个人。错就算错，基本的是非要分得清，才具有道德基础。这样，才能避免别人走向错误的道路，才能保护弱者。在事情不明朗时，是非不分，没有妥善的解决方法，有道德的人不会轻易介入纠纷。懂得取舍，懂得轻重。有时候不参与别人之间的纠纷，就是最大的德。
事情不明，在别人危害他人生命时，应该第一时间阻止。在了解情况后，施暴者有天大的仇不计一切代价，而受害者罪有应得，在这种情况下，不应该因为自己的道德标准继续阻止。第一次阻止，是因为对生命的尊重。同样，因为法律的存在，杀人是要付出代价才去阻止。
做错事，应该付出属于自己的一切去挽回，这是修德的代价。这一切，不能涉及到别人。自我付出，不能伤害到别人。不经历过别人的同意，是自私的，有什么道德修养？不去挽回，不修正过错，修什么德？
人无私，自然无所畏惧。无所畏惧，便至刚至阳，这是浩然正气的潜在体现。
孟子继承儒家，认可儒家学说，坚持心中的正义。刚开始肯定遇到一些事情，存在私心，躲避等各种情况。在不断学习实践的过程中，声望不断提升。声望达到一定程度，安全得到保障，无后顾之忧。说出自己的心声，完善自己的理念，念头越来越通达。在这期间，孟子站在正义的一边，坚持自己的道德，所以被更多的人认可，声望越来越高。孟子就在这个过程中，培养出自己的浩然正气。
文天祥，站在国家与民族的角度，面对元朝威胁依然不降，最终英勇就义。文天祥的无私体现在国家与民族，国家与民族是他的信念，对国与民族没有无私心。面对生死威胁，依然无惧，这是浩然正气至刚的体现。针对文天祥的情况，我可以说文天祥培养出属于自己的浩然正气。
浩然正气，至正。若有人坚持错误的看法，虽然无私心，却因为错误而不知悔改，体现不了浩然正气。这人虽然符合浩然正气的无私，却没有浩然正气的正。好像是无私，不听劝解，以自己为中心，就是最大的自私。这种情况，符合物极必反，至正至邪的转变。
我们基本可以看到，每个朝代都有儒家弟子因浩然正气入魔的人，王朝的毁灭也有这些人的因素。他们的坚持，毁了国家，伤残了百姓。这种坚持，大多人不认同，不认同不是正便是邪。可能是我想得太好，那些人只是伪君子而已。