被称为“糖水爷爷”的谢永安不仅放弃卖糖水，也决定离开武汉回河南老家休养了。一定程度上，各种网暴编排只是加速了谢永安回乡的速度。要知道，谢永安远在河南老家的房子去年清明已在翻修。
之所以要强调这个问题，并不是否认网暴编排对谢永安的影响，而是对于谢永安放弃卖糖水的事情来讲，它是个相对综合的结局。正如谢永安谈到不出摊的原因时称：确实是因为一些“不好的言论”，但其实老伴身体也不太好，本来也有想回老家的打算。
掰扯这个问题，主要在于我们需要搞清楚网暴编排对于“糖水爷爷”事件的影响有多大，而非是上来就认为网暴编排的破坏力无法阻挡。事实上，谢永安也强调，自己都不知道自己在网上火了，而关于“不好的言论”也并非其亲眼所见。说到底，网暴编排对谢永安的直接影响其实并不大，因为他根本不上网。
不过一个不争的事实是，这两种言论还是对谢永安触动很大的：其一、质疑糖水的卫生问题；其二、质疑儿女子孙不孝的问题。就“其一”来讲，谢永安摆摊卖了十多年都没问题，就因为可以免费续杯，而且都是一两元的低价，始终不涨价而被关注便出现了质疑的声音。
对于这个事情，之所以会走向网暴编排，就在于人们在质疑的时候，没有完全基于事实进行考量，而只是认为自制售卖糖水可能存在卫生问题。如此之下，当人们的关注走向极致的时候，理性的质疑也会伴随着舆论洪流一同汇入鱼龙混杂的网暴编排之中。
至于“其二”，属于典型的“诛心推导”，也就是看到67岁的谢永安在摆摊卖糖水，就认为子女儿孙不孝。可事实上，按照谢永安的说法，两个儿子也在武汉工作生活，都是孝顺的孩子，不希望网上的言论伤害到家人。
对于这个“回应”，我们可以这样理解，对于绝大多数“老人奔儿女”的情况，多数应该是以照顾儿孙子女的生活为前提的，并且很多老人只要身体还能行动，就总是闲不住，如此来看，谢永安卖糖水倒不一定是完全出于挣钱考虑。
只是回到“其一”的问题上，既然有人提到卫生的问题，出于人红是非多的考虑，谢永安自然也怕摊上事。因为谢永安回应记者时明确强调：“即便自己用电饭煲熬出来的红豆汤、绿豆汤、银耳汤都是干净的，但是万一有人说吃坏了肚子，我怎么赔得起呢？”到此为止，我们似乎才发现，相较网暴编排，谢永安更怕摊上事。
当然舆论层面之所以对网暴编排很不满，主要在于谢永安连续17年，每天晚上他都会摆摊卖糖水，多年来坚持只卖2元一杯，且可无限续杯，而且老人和小孩喝糖水还是免费的。对此以人们朴素的立场讲就是：面对这样老实的经营者，你们怎么忍心去质疑呢？
从某种意义上讲，既然人们如此支持谢永安，他继续摆摊卖糖水不就行了。可问题是，回到现实中，质疑的归质疑，支持的归支持，真要是摊上事，还得谢永安自己去承担。并且一个微妙的事实是，但凡一个人处于风口浪尖，好像总是怕什么来什么。所以对于谢永安决定不再摆摊，并且已经把糖水桶卖掉（8个糖水桶卖掉7个，剩1个打算带回老家家用），就在于他想全身而退，而非是摊上事再退。
所以说回“糖水爷爷”事件，网暴编排更像是一种隐喻，它虽然没有直接伤害到谢永安，但是当氛围被烘托到一定程度后，即便他不上网也会被卷入网络。因为对于当前的网络关注来讲，即便再怎么虚幻，也已经成为现实的一部分。
就如麦克卢汉所认为的：“电子人是具有大众特性的人，有大众特性的人是地球上的电子居民，他（她）同时与其他（她）所有人有联系，就像是坐在一个全球性体育场里的观众。正如观众在体育场里谁也不是一样，电子居民的个人身份由于过度的占用而在心理意义上消融掉了。”但是数字人绝非“谁也不是”，就算是作为群体中的一个部分存在，他（她）仍然保持着自己的个人身份。
这也就是为何，谢永安自己“不上网”，但是他却被网络舆论“网住了”，以至于只能被动的做出改变。而在这个过程中，看似对他各种支持的善意言论，其实也是对他的一种炙烤。毕竟走红意味着火，而火便意味着炙烤。