曾国藩是中式领导力的典型，其经历和信奉思想的转变尤其能体现中式领导力的核心，揭示中西方领导力的区别：反求诸己和带领他人。
真理无问东西，领导力究竟如何提升，答案也是如此。中西方领导力思想在对成事、成就反思的下一站相遇，不约而同地把领导者自身的提升视作领导力发展的核心。
伟事达如何用中国的故事和思想、西方的系统和方法帮助领导者自我提升？来听伟事达持牌人吴强、伟事达教练刘宏宇的分享。
本文整理自老椅子夜话《曾国藩与中式领导力》。
作者| oldchairs
来源| 老椅子教练
提到对中国人影响深远的历史人物，一定绕不开曾国藩。人们通过传记、家书甚至蟒蛇化身之类的传说，了解他们眼中了不起的曾国藩。他的魅力何在？
◎曾国藩（1811－1872），晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，创立湘军，平定太平天国，洋务运动的发起者之一（图源网络）
曾国藩“修身、齐家、治国、平天下”的理念，兼得蒋介石和毛泽东两人的高度评价。蒋介石效仿其为人处世，而毛泽东则对他的能力高度赞许：“曾国藩与一般的知识分子不同，是能兼顾‘办事’与‘传教’之人，既能建功立业，又能传播思想。”
曾国藩也一直是中国为官经商者学习效仿的对象。中式领导力往往没有西方领导力那样的标准模型，也缺乏系统化、理论化的架构和提炼，更多是从经历、想法中践行和表达。曾国藩领导力的螺旋式成长以及他信念的“一生三变，读起来耐人寻味。
抱朴守拙是家训
有些人说曾国藩天性愚笨。传说他曾经用了一晚上背《岳阳楼记》，结果连夜访他家的梁上君子都倒背如流，他却没背下来。但愚笨的曾国藩也把自己练成了学霸，22岁中秀才，23岁中举人，26岁殿试位列三甲第四十二名，紧接着进入翰林院。这一路升迁，直到37岁升任内阁学士加礼部侍郎衔。十年升迁7次，在清朝算是创记录了。
说曾国藩愚笨的人，并非是说他真的笨，而是说他藏巧于拙、大智若愚。他带领湘军时“结硬寨，打呆仗”，从未用奇谋，以及他父亲屡试不第的经历，也强化了世人对曾国藩天生愚笨的印象。
曾国藩的父亲曾麟书读书一世，直到43岁才考上秀才，似乎只是个书呆子，但曾麟书并非一无是处。后来曾国藩当上两江总督、大学士，仍旧坚持在田间躬耕不辍，在病榻前无微不至地服侍父亲，开办私塾教育子孙，这一定离不开他父亲的影响。他在家书中曾自称“守吾之拙”，即对自己聪不聪明要有数，并把自己力所能及的事情做好，这在今天看来是十分难能可贵的品质。
曾家家教中的“抱朴守拙”，也常为世人称道。曾家有家训八字诀：“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”，即早起、清扫、孝顺、睦邻、读书和保持农耕生活方式。
◎图源网络
曾国藩对自己子孙后代的教育也提倡简朴，不提倡为他们提供奢侈的环境。他在家书中说：“断不蓄积银钱为儿子衣食之需，盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。”
乡土宗族观念下的德行与成就
家族的成就如同树上漂亮的果实，人们只会看果实，而忽略地下的树根。然而想要连绵不绝地做出成就，重点在于树根扎实。曾氏家族荣耀的官位、财富、名声，都来源于每代人不断积攒的德行。
在曾国藩所生活的年代，国人的价值信念扎根于本乡本土的家族和邻里，考取功名是全乡的荣耀，每个人都背负整个家族的名声，影响和教育子孙的责任。如果一个人行为失德，败坏的是所有乡亲的名声，会因此而背后受人指点。因此中式领导力的背后更强调“德为先”，人们更追求道德上的成功，而非财富。
一生“信念三变”
儒家：曾国藩早期以儒家思想来要求自己，他有强烈的自省精神。年轻时他也曾经抽烟土、好色、贪婪，但他后来却凭借自己的毅力戒掉了烟土，并认为参加各种饭局是浪费时间。
法家：太平军入长沙后，左宗棠推荐曾国藩做团练带当地民兵打仗。由于太平军与各路土匪闹得湖南民怨沸反，曾国藩为彰显军法严明，实行的是法家思想。曾国藩对部下及违背法令的人极其严苛。有一次百姓哄抢米行，他下令杀了13个人，百姓都怨怼地叫他“曾剃头”。
道家：曾国藩的铁面无私也引起了官场上的不满。应对太平天国，法家也没有奏效，曾国藩屡屡吃了败仗，被解了兵权。此时又遇上父亲去世，47岁的曾国藩回家丁忧 （指官员居丧） ，内心十分苦闷。在他乡居的一年半中，太平军反倒捷报频传，更加重了他的心病。
这时曾国藩的老友为他开解，指出他的心病只有黄老之道能医。曾国藩听到，开始了真正的反思。他思考，怎样能够在适应这个社会的同时实现自己的抱负。他日夜苦读，期望从《左传》、《史记》等儒家典籍上找到诀窍，但没有新的发现，依然局限在自己过去的所思所想。直到他重读了《道德经》，顿时感觉到出奇的通透。
等再次出山时，曾国藩的为人处世判若两人。曾经他对官场的欺诈虚伪和腐败作风十分反感，所以对人总是毫不留情，语带讥讽，处处与人产生矛盾。他认为只有自己最刚正不阿，结果却处处碰壁。
同样是处世之道，孔孟主张直率、真实，申韩主张以硬碰硬，而老庄则主张以柔克刚，以弱胜强。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” （江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。）
曾国藩从《道德经》中得到的智慧，让他一下从黑暗走到了光明，豁然开朗。他50岁时在日记中说：“昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家几分是处，故自戊午至今九年，与四十岁前迥不相同。”
这就是我们在私董会里常说的，没有参加私董会之前，总觉得自己特别牛，进了私董会，通过慢慢打磨，会发现原来自己身上并无多少本事，看别人却发现了许多长处。曾国藩这个转变，让他走过了愚昧之巅，走出了绝望之谷，并最终走上了希望之坡。
曾国藩“一生三变”的成长轨迹也是他中式领导力螺旋上升的核心。
做文官时他奉行儒家思想，以德为核心，相信道德的力量，带有强烈的理想主义色彩，他声称“不为圣贤，便为禽兽”，他非此即彼，圣贤和禽兽两个极端之间的选择他完全忽略。他想事情过于广阔，不够落地。初领兵时他依法家思想行事，以利为核心，信奉实力，讲求严格而霸道的约束，用竞争和对抗来解决问题。中年之后他选择从道家之柔，遵从自然规律，时机到了变化自然发生，从纠结中走了出来。“夫唯不争,故天下莫能与之争。”
中西领导力“求同存异”
西方的领越领导力流派提倡向外求，以身作则、共启愿景、挑战现状、使众人行和激励人心。 （《卓越领导力》，库泽斯、波斯纳） 强调如何影响他人、激励团队、达成目标。而以曾国藩为典型的中式领导力模式则是向内求，不断反求诸己，修身齐家治国平天下，一层层向前推进。
伟事达强调的领导力虽然源自美国，但也非常重视自我的力量。一切问题先从自身找。自己要成为一个更好的领导者，才能去领导别人。如何成为更好的自己，获得更好的领导力？没有经历被命运按在地上摩擦的阶段，很难实现真正的转变，就像曾国藩这样。要不辜负所经历的苦难，则需要问自己两个问题：
第一，我一定错了，错在哪里？
第二，我应该如何转变？
认真回答这两个问题，人生自然就会越走越深，越走越顺。就像曾国藩，走过一波三折的人生，最后立功、立言、立德。
回看曾国藩三次转变的历程，每一步都不是简单地从头再来，而是博取众长，融会贯通。他始终坚持卫道，也是源自于儒家的底色。例如最后他平定太平天国，大权在握时，幕僚曾暗示他取江山，而他最终还是选择了削兵权；他复出后“打呆仗”耗尽敌人精力，调配将领时让自己人居后；与皇家和官场的圆融交际，都是儒、法、道三家思想的融合。
尽管曾国藩个人确实具有非凡的领导力，为军事、政治、思想等方面留下了巨大的遗产，影响了许多的中国人，但他的成败起伏也脱离不了历史背景和慈禧太后重用汉臣的背景。
如果没有太平天国，也成就不了曾国藩；没有两次一败涂地的鸦片战争，也没有他兴办洋务的政绩。外部的政治经济和社会变革大环境，当下的技术条件，与个人努力的错综结合，成就了他在历史中的高光时刻。
当一个人顺应天理大道去做事情，即便不断地经历失败，最终都会走向成功；违背天理的人，即便一时成了风光无两的首富，也未必有好的终局。
如果环境、条件、个人天赋不尽如人意，我们也该努力做好自己，未必马上得到回报，但就像曾国藩的父亲或许多以利他为本的人一样，回报总会在某个时点惠及自己、家族，甚至更多的人。
我们不必做曾国藩。在伟事达小组，你可以借别人的火眼金睛看清自己，他们犀利的观点和挑战会把你拉下愚昧之巅，他们也会陪伴你克服挑战，走出绝望之谷，迎来蜕变。
曾国藩一个人完成了自己的朝圣之旅，加入伟事达小组则是一群人的攀登，携手同伴，登上高峰，各自成为更好的自己。