最近看了一部国产剧，只看了一集就放弃了。一个民国剧，一个门派，出场小弟们一口一个“诺”，尴尬死我了。这是想说明什么？想说明这个组织是从先秦流传下来的？
这也无妨，就算是这个组织从先秦开始就没中断过，一脉相传流传千年，门派师父下达了命令，弟子该称“诺”吗？
《礼记·曲礼上》中有这样的规定：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”
师父说完了，弟子“唯而起”，弟子要起立嘴里喊“唯”。
唯，语气短促，应对尊者时使用。
诺，孔颖达注解：“其称诺，则似宽缓骄慢。”用“诺”来应答，语气宽缓，因而显得骄慢。
就好比你爸叫你，你懒洋洋拖着长音回了一句“干啥啊~”就是“诺”，你干脆地回了一句“来了”就是“唯”。
《论语·里仁篇》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。''曾子曰：“唯。”
孔子说：曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。曾参回答：“是的”。
额……这个根本的原则就是“忠”和“恕”，忠是尽到自己的责任和义务，恕简单说就是将心比心。（题外话）
孔子的弟子回应孔子的话，用“唯”，这就是“唯”用法的可靠范例。
我念书的时候有一篇古文《触龙说赵太后》，不知道现在有没有了。这篇古文里就有一句是“诺”的使用方法范例。
赵太后对左师触龙说：“诺，恣君之所使之。”意思是：“好吧，你按你的想法指派他吧。”
这就是个典型的上级对下级的回应。“诺”在实际应用中，也不局限于上级对下级回话，平辈之间也可以用。
《礼记·曲礼上》：“毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。”
这一段讲的是去主人家做客时要讲究的礼仪。“屦”是用麻或葛做的鞋子，“踖”是踩踏。到了主人家进屋要脱鞋，脱鞋的时候一定要观察好其他人鞋子的摆放位置，不能踩踏别人的鞋子。找到自己坐席，不能直接跨过去就坐。“抠衣”是提起下衣，要从坐席的下角慢慢走向坐席，再往前坐下。坐下之后，不要大大咧咧地喧宾夺主自顾自地说话，要先听听大家在谈论什么，根据大家谈论的话再做回应“唯诺”，也就是根据具体情况而用“唯”或者用“诺”来回应。这一段就说明“诺”也可以用于平辈之间。
成语“唯唯诺诺”出自《韩非子·八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。”
意思是：这些人，君主没给他们下令就应承，没给他们授权就对外为尊，事先领会君主的意图，察颜观色来预先摸到君主的心意。现在这个成语用来形容一味顺从别人的意见，自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。但是“唯“和”诺”本意都是出自于回应。
另外，那部剧里的帮众中还有一众弟子是女的，其中有女一号，她们也跟着其他男弟子一起喊“诺”，严格说这也太对劲。
《礼记》里讲了，男人才称“唯“和”诺”，女人回应称“俞”。《礼记·内则》：“能言，男唯女俞。”小孩能说话了，教他们回应大人的话，男孩教他们用“唯”，女孩教她们用“俞”。
但是有没有注意到《触龙说赵太后》中，赵太后用“诺”并没有用“俞”。虽然《礼记》里有这样的记载，但是“俞”在实际应用作为回应的时候，基本上被天子独占了。
《尚书·尧典》：“帝曰：‘俞，予闻，如何？’”
《汉书·卷五七》：“于是天子沛然改容，曰：‘俞乎，朕其试哉！’”
《后汉书·桓荣传》：“帝曰：‘俞，往，女谐。’”
《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》：“帝曰：‘俞哉！维汝忠孝。’”
既然天子们愿意用“俞”来作为回应辞，那谁还敢硬要抢来用呢？
回头说那部剧，如果编剧弄不清楚“唯”“诺”合理的使用方式，干脆都用“是”吧，至少不犯错。
再说说“喏”。唱喏rě，始见于东晋，流行于两宋。从很多古代白话小说或者评书里经常能看到谁谁谁“唱了一个喏”，这个“喏”是卑者对尊者的致敬之词。并不是回一个“喏”字，而是回应的内容叫“喏”。
最后说说“喳”和“嗻”，早期的港片清宫剧常用“喳”zhā，这些年逐渐变成了“嗻”zhè。“嗻”是有根据的，至少有很多清代亲历者佐证。
溥仪在《我的前半生》中就提到过“嗻”。金默玉（原名爱新觉罗·显琦，肃亲王爱新觉罗·善耆的女儿）在一段采访中也提到了很多旧时王府里的规矩，很多叫法跟影视剧里都不一样，比如“格格”的正确叫法，也提到了下人回应主人的时候用“嗻”。