《金刚经》是对中国文影响极为深远的一种部佛经，千百年来，很多人研究和诵读《金刚经》从而获得感应，得道悟道。《金刚经》并不局限于佛教，佛认为古往今来的一切圣贤，都是得道成道之人，只是因个人程度深浅不同，因时因地不同，各有些许差异。
在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德的著作中，在学术分类上，《金刚经》归入般若部，所以全名叫《金刚般若波罗密经》。什么叫般若呢？大致上说，就是大智慧，翻译成般若是因为过去翻译佛经的原则是，观念不能完全统一不翻，宁可音译再加上注解。所谓般若智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是属于普通的聪明，这是属于道体上的根本的智慧，所谓根本的智慧也只是一个名称，拿现在的话来说是超越一切聪明与普通的智慧，而了解到形而上的生命的本源、本性。这不是用思想得来的，而是身心两方面的整个投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种合一的内涵就是金刚般若。
第一种实相般若是形而上的道体，是宇宙万物的本源，也就是悟道，明心见必所悟的那个道体。我们的聪明是意识部分，局限于现有的知识、经验与感觉的广度，真正的道体是不可思议的，是不能用我们普通的意识去思想、讨论、研究的。
后世禅宗讲道无所在，无所不在，很难表达。比如当人们说到佛，难免会想到金光闪闪的佛像，不免又著相了。所以唐宋以后禅宗干脆不用道，也不用佛来说，而是用这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都只是代名词而也。《华严经》上说：叫他道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，反正这些都只是一个代号。
第二种境界般若，境界是什么呢？日常中我们常听人说，这个人境界很高，那个人境界差了一点。如唐人诗说：千江有水千江月，万里无云万里天。天上的月亮照到千万条江河，就有千万个月亮，万里晴空无一点云，整个天空就全是晴空。同样是看到月亮和晴空，我们生不出这样美妙的诗句，是因为我们的境界不同。
我们人生随时有境界，一个人读书，修道，每一步都都不同的境界，一个水泥工，今天放一砖头用水泥一抹，看着特别舒服，是一种境界，昨天同样是放一砖头用水泥一抹，但就是没有今天舒坦，这也是一种境界。修道的人有了更高的境界，人生的境界也就开到某一程序，也就能更少受下小事物的扰动。
古人诗中说：百年三万六千日，不在愁中即病中。这是普通人的境界。真悟道的人，智慧开发是无穷无尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本来的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己因有的智慧爆发了，天下地下，无所不知。这就是境界般若。
第三种文字般若，我们知道，思想要通过言语表达，语言通过文字来记录。文字本身就具备智慧，文字是语言的书面载体，中国人的言语思想符号叫中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它如法文、德文、俄文都是代表他们的言语思想的符号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是成为文学家的人是少数，因为优美的文字出不来，没有文字的般若。有人语出成章，讲一段话出来每一句都很优美，很漂亮，一个字都不好改，改了就不美了，因为他有文学的境界，有文字般若。
第四种方便般若，佛经上常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这不光指佛学上的方便。一个有学问有道德的人，要教化别人，自然要有他自己的方便，把复杂的事物说得通俗易懂，以方便他人明理。再譬如看佛经，有人能用一种自己特殊的方法，把难懂的立刻就搞懂了，把难表达的用一种自己的方式表达出来。这就是方便般若。
第五种眷属般若，眷属般若就是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，是自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属是指亲戚、朋友、家人等亲眷。
般若的眷属又是什么呢？我们都知道佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施、如何守戒、如何忍辱、如何做到精进和禅定的修证功夫，然后再能大彻大悟成佛。在般若的前面，就有这五个相关的眷属。
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