宗教信仰是不少人的心灵寄托。认定一个信仰是否为宗教，梁漱溟先生在其《人心与人生》一书中将其归纳为两条。一是宗教在人的理智方面有着反智的倾向，即不以科学的、理智的观点来看待问题，宗教是倾向神秘超绝的，总要在超知识、反知识之处来建立其根据；二是宗教在人的情感意志方面恒起着慰安勖勉的作用，让那些情感动摇、意志颓丧者，能够重新振作以生活下去，就是安心立命之意。可见，宗教在根本上是要解决人心安定的问题。人心安定，就不可能是处在一种追逐功利的状态，因此，宗教与功利的态度在根本上是相抵触的。
不过，我们现实生活中的宗教又是什么样子呢？让我们一起来看一下。
先说一下道教。道教是我国的本土宗教，其以黄帝为始祖，以老子为道祖，以张道陵为教主。既然以老子为道祖，道教思想的最初蓝本就应当是老子的思想，以其《道德经》为代表。《道德经》重点讲的是“无为”，认为：“天地不仁，以万物为刍狗”，让人们要“道法自然”。这些思想全然都与功利的态度毫不相关。但是，在上千年的发展历史中，道教被发展成什么样呢？一些原本与道教毫无关系的奇门遁甲之术被强行添加了进去。道教变为帮人看风水，出售幸运护身符，替人降魔捉妖，做法超度等的实用型组织了。
再来说说佛教。佛教创始人悉达多太子见到道路边死人的尸体，感觉人生无边的痛苦，他多方寻找，想求得解脱痛苦的办法，均无所得。最终，经过在菩提树下静心冥想，他终于悟出了“四谛”真理，创造了佛教。佛教经典《金刚经》，点明了摆脱人生痛苦的最根本的心理态度是“应无所住，而生其心”。心无所住，就是不要让人的心思受一切主客观事务所困扰，这更是一种极为超脱的非功利的态度。但是，后来佛教在我国发展成什么样呢？除极少数僧人仍在钻研佛法外，眼下的寺庙基本上沦落成旅游景点与敛财的工具。从非功利的态度出发的佛教演化成唯利是图的商业场所，这的确值得我们去思考。
一方面，宗教内部人士为扩大信众规模以达到弘扬宗教的目的，加上历朝历代的统治者为了利用宗教起到稳定社会与民心的作用，当然还有少部分人是为了利用宗教来达到敛财等肮脏的目的，于是，他们有意无意地在原本非功利的宗教思想中添加进了功利的因素。他们除了加大宣扬信仰宗教原本就可收获的健康、快乐、福报，以及美好的来世等之外，还有意夸大这其中的作用，甚至宣称只要花费了一定的代价，实行了某些程序，有人即使做了天大的坏事，也可以通过这些“贿赂”神明的手段来免于遭受惩罚。于是，各种稀奇古怪的仪式产生了，名目繁多的敛财手法出现了。
另一方面，许多人是以一种功利的态度为出发点去信仰宗教的。他们完全是抱着只要对我有用，我就信，对我无用，我就不信的态度。这样一来，抱着计较与算计的功利心态，就造成了我们常见的“见佛就拜”，“宁可信其有，不可信其无”等现象的发生。扯上功利，人就要算计，就要从数和量上去做比较、下功夫。于是，你拜三位菩萨，走访五处名山，我就要多上一倍，以示虔诚；大家都想争着烧头香，似乎第一个烧香的人的祈求容易被菩萨记住。放生，作为一种完全是出于朴素的好生之情而产生的行为，也随之变味了。有人为了“消灾”，刻意花重金购买蛇来放生，且互相攀比，越放越多，最终变成周边居民的灾难。
这些人如此这般，就真的能收获神明的庇佑吗？答案肯定是不能的。他们即使获得一时的心安，但只要情况稍有一些变化，心灵立即就会陷入更深的不安之中。
究其根源，人们还是应该着眼于自己的内心，向内寻求解决问题的答案。这个答案就在于让心静下来，摆脱功利的态度，不再向外追逐。信仰宗教是一个好方法，但我建议人们应该去读宗教的原本，去感悟宗教的原始教义。因为，那样才能真正使人心得到安抚与勖勉。