甘肃地形呈狭长状，地貌复杂多样，地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原三大高原的交汇地带，先秦时期,中国分为九州,甘肃省境大部属雍、凉二州。汉、唐以来，甘肃就成了中西文化交流、贸易往来的通道。汉朝张赛出使西域，唐朝僧人玄 奖 西去印度取经，都取道甘肃，留下了珍贵的文化遗产。
甘肃省博物馆位于甘肃省兰州市七里河区西津西路3号，馆藏珍贵历史文物、自然标本8万余件(组)，其中一级文物686件(组)(含国宝16件)，汇集了甘肃从远古时期到近现代的大量文化珍宝，尤以新石器时代之冠的甘肃彩陶、汉代简牍文书、汉唐丝绸之路珍品、佛教艺术萃宝、古生物化石等珍贵文物独具特色。以下就对甘肃省博物馆馆藏的40件珍宝（下）进行盘点。
21. 前凉敦煌写经《道行品法句经》
此卷白麻纸泛黄，长135厘米，高24.9厘米，是《法句经》的一部分，前有剪截痕，仅存后半。书写《道行品法句经》第三十八、《泥恒品法句经》第三十九，存经文六十五行，行十六字至三十六字不等。末尾题记二则：“升平十二年（公元368年）沙弥净明”及“咸安三年（公元373年）十月二十日沙弥净明诵习法句起”。这件写经的特别之处就在于它题有两个年号，这在历史上也是极为罕见的。此经卷的书体正处于隶向楷过渡的初级阶段，保留了敦煌经书体的早期风貌，各篇首行标有早期抄本作分段标志的扁圆形墨点。敦煌莫高窟藏经洞出土，现藏于甘肃省博物馆。此经卷质地精细，纸面光洁，保存良好，文字沉雄朴茂，隶捺之笔随处可见，书体显示了简牍书体向经卷书体过渡的字体特色，展现了“经书体”楷法初期的特有风姿，是所知现存敦煌文献中最早的经卷写本，对探讨古代书体、佛经版本以及前凉奉晋正朔诸问题具有重要意义，国宝级文物。
22. 北凉高善穆石造像塔
这件高善穆石造像塔高44.6厘米，底径15.2厘米，北凉承玄元年(428年)建，黑色砂页岩质，基座已佚。基座之上为八面形的塔基，刻出供养菩萨八身，七身立式，一身端坐莲台，各像左侧上角刻八卦符号。塔基上为圆柱覆钵形塔身，上刻隶书发愿文与经文36行，内容是《增一阿含经 结禁果》中的一段，上顶瓶形覆钵，覆钵开八个圆形龛，七个龛内刻禅定坐佛，一龛内雕交脚弥勒。覆钵之上有七重相轮，顶端宝盖象征天穹，阴刻北斗七星。1999年甘肃省酒泉市石佛湾子出土，现藏于甘肃省博物馆。此塔形制独特精美，内容丰富，体现了北凉国力鼎盛时期佛教艺术发展的水平，为现已发现的中国模仿印度傅博塔的最早实例，也是我国有纪年的早期佛塔的珍贵实物资料，国宝级文物。
23. 北凉马德惠石造像塔
此塔高34厘米，底径16厘米，北凉承阳二年(430年)建，砂页岩质，塔顶残佚。座上为八面形的塔基，刻出供养 菩萨 八身。各像左侧上角刻有八卦符号。上部为圆柱状覆钵塔身、经幢柱，上刻隶书发愿文与经文《增一阿含经 结禁果》一段36行，瓶形覆钵。开八个圆拱龛，七个龛内刻禅定坐佛，一龛内雕交脚弥勒座上为八面形的塔基，刻出供养菩萨八身，中有武士装者。各像左侧上角刻有八卦符号，上部为圆柱状覆钵塔身、经幢柱，上刻隶书发愿文与经文《增一阿含·结禁品》，共三十三行。瓶形覆钵，开八个圆拱龛，七个龛内刻禅定坐佛，一龛内雕交脚弥勒。其中四龛着通肩服装，作禅定相；三龛服装右袒， 作 说法相。七像皆只具项光。一龛菩萨着宝冠，袒上身，垂 帔 帛，有颈饰、臂钏和璎珞，下着裙，交脚坐，背后只具项光。尖拱龛，有龛柱、龛楣。1999年甘肃省酒泉市石佛湾子出土，现藏于甘肃省博物馆。此石塔内容丰富，纹饰流畅，是北凉时期佛教盛行在河西走廊的见证，其龛像上部浮雕八身飞天，是在北凉石塔中仅见的飞天形象，十分珍贵。
24. 西魏大统二年权氏石造像塔
这件造像塔高172厘米，大统二年（536年）造，三层塔身呈方形，楼阁式造像，每层之上有塔檐覆盖，檐角平直，无起翘，雕出瓦垄和屋脊。塔每层四面开龛，分别雕刻佛、菩萨、弟子、侍者及供养人。最下层刻有“大统二年岁次□□”之句。1999年甘肃省天水市秦安县出土，现藏于甘肃省博物馆。此塔为难得的带纪年的西魏造像塔，存世不多，而且是一石一层多级造像塔中最完整的一件，为研究北魏像北周时期的佛教艺术风格的转变提供了实物资料。
25. 北朝东罗马鎏金银盘
此银盘最大径31厘米，高4.9厘米，重3190克，圆形，卷舌，厚壁，圆足，曾鎏金，今已大部分脱落。盘内满饰浮雕花纹。纹饰分为三个区域：外圈饰十六组相互勾连的葡萄卷草纹，培植均匀而有规律，其间栖缀鸟及其他小动物；中间面积较小，呈环带状，内列十二个人头像，头像间饰有鸟及其他动物；中心部分有一直径约9.5厘米微微凸起的圆域，似用银片磨压成高浮雕纹样后镶嵌于盘心，图案为一倚坐于狮豹类猛兽背部的青年男性。他卷发无须，身躯健美，上部裸露，腹下裹巾，姿态优雅，神情闲适，所倚坐之猛兽，仰首张嘴，状貌凶狞，颈下鬃毛浓密似狮，圆足内底有属西方系统文字的刻铭。魏晋南北朝时期，东罗马帝国与中国的交往更加频繁，仅《魏书》中就记载东罗马帝国使团曾三次造访北魏。1988年甘肃省白银市靖远县北滩乡本山村出土，现藏于甘肃省博物馆。这只银盘保存完好，出自东罗马时代，是在中国丝绸之路上发现的重要罗马文物，在国内十分罕见，见证了丝绸之路上东西方经济和文化交流，具有重要的艺术价值和历史价值。
26. 隋石观音菩萨立像
这件观音菩萨立像高132厘米，头戴四瓣花冠，冠正面饰阿弥陀佛像，以示观音将来继承阿弥陀佛在西方极乐世界成佛。面形圆润，眉目清秀，表情慈善安详。袒上身、斜披络腋，颈佩宽边项圈，正中缀一 宝石 。左右肩头各饰三条披带。缨络交叉于腹前圆环中。下身系大裙，并在腹部翻出一截，衣纹疏朗。右手曲肘上举持莲蓬，左手下垂持净瓶， 跣足 立于座上。1999年出土于甘肃省天水市秦安县，现藏于甘肃省博物馆。此造像刻划细腻，手法洗练，神态自然。这种单体的观音造像在北周至隋代时期，成为中国佛教雕塑的一大特色，是件难得的佛教艺术珍品。
27. 隋大云寺佛舍利
佛舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤，因为象征着“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养，且往往信仰舍利所在，即如法身所在。据史书记载，公元601年，隋文帝杨坚下诏给包括泾州在内的全国30个州分佛祖舍利并建塔供养，泾州因得14粒佛祖舍利，泾州大兴国寺遂建舍利塔，以石函供养14粒佛祖舍利于地宫之中。公元690年，武则天敕令各州建大云寺珍藏《大云经》，泾州遂改建大兴国寺为大云寺，并制铜匣、银椁、金棺成“五重套函”，于大周延载元年(公元694年)七月十五日将这14粒佛祖舍利供养于大云寺地宫之中。学术界、宗教界、考古界认为，泾川佛教文化历史悠久、遗存丰富，在同一地三次出土佛舍利，在全国绝无仅有，在世界上非常少见，泾川出土舍利次数、数量之多，规格之高，堪称“华夏佛宝圣地”、“世界佛舍利供养基地”，与敦煌佛教文化遥相辉映，构成了“西有敦煌莫高窟，东有泾川大云寺”的佛教文化格局。1964年甘肃省平凉市泾川县唐大云寺塔基地宫出土，现藏于甘肃省博物馆。大云寺佛祖舍利和金银棺椁的发现，是我国佛教考古界的一件盛事，也是中国将传统的棺椁葬制纳入佛教、开创用棺椁瘗埋舍利的先河，是佛教汉化的重要标志之一，是佛舍利和佛教史的重要组成部分。
28. 唐五重舍利宝函
这组五重舍利宝函共5件，由石函、铜匣、银椁、金棺和玻璃舍利瓶组成，大小套置在一起。在这套舍利石函的顶部刻有“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒”。函身刻“延载元年”函铭。铜函形同石函，遍体鎏金，刻忍冬草纹。盖顶镶银莲花和桃形银珠。盖和身之间安有合页及银扣，挂鎏金锏锁。银椁覆瓦式盖，通体刻缠枝忍冬草纹，两侧各安两 圆环 ，底座围栏杆一周。金棺形同银椁，棺盖和棺身四壁用金片、珍珠、绿松石组成大莲花，周围衬饰小莲花和莲叶。1964年出土于甘肃省平凉市泾川县水泉寺唐代大云寺塔基地宫，现藏于甘肃省博物馆。这组五重舍利宝函精巧华丽，光艳夺目，表现出盛唐金银细工的高度工艺技巧，是唐代金银细工中的精品，也是现今发现最早的棺椁式瘗埋舍利的实物资料，是佛教文化与中国本土习俗相融合的一个例证。
29. 唐敦煌写经楷书《大般涅槃经》卷
《大般涅槃经》是讲述佛祖释迦牟尼涅槃及其说教的佛教经典，南北朝至隋唐时期广为流传，在敦煌写经中也发现多件该经文的写本。此经卷出土于敦煌莫高窟藏经洞，纵26.3厘米，横1173厘米，用24张硬黄麻纸书写，有木轴，从其精美的装帧和端严的字体推测为一部宫廷写经。经文首尾完整，卷首题“大般涅经迦叶菩萨品之二”，卷尾题“大般涅经卷第 卅 二”。卷首下方有观款“民国三十二年十月，于右任敬观”。该卷纸质很好，用黄石打蜡 砑 光，厚实平整，“世”及“民”字已见避讳。20世纪初敦煌莫高窟藏经洞出土，现藏于甘肃省博物馆。此经卷保存完好，楷书修整，是一部宫廷写经，书法端正严谨，浑木古峻，字字珠玑，数千字始终如一律，不失行次，精美绝伦，堪称唐代写经的典范之作。
30.唐三彩凤首壶
此壶高31厘米，胎呈白色，直口，细颈，口颈相交处作一风首，风眼圆睁，啄张噙珠，神姿英发。椭圆腹，高圈足。凤冠长伸至腹 为柄 。腹部两面的中央雕塑着凸起四瓣形的团花，圆形器座上还雕塑着垂莲瓣纹，并且精细地刻画出头部额下的毛羽、花瓣的脉络。器身各部位，交错地施绘鲜亮的赭红、黄、青三种釉色，流光溢彩。三彩凤头壶的造型受波斯萨珊王朝器形的影响，而三彩釉工艺和凤鸟形象则是唐文化的特征。1972年甘肃省天水市甘谷县出土，现藏于甘肃省博物馆。此器融合中西文化风格于一体，是一件釉彩艳丽、制作精美、造型奇特的工艺品，独具魅力，是古“丝绸之路”经济贸易繁荣景象的一个佐证。
31.唐彩塑坐佛与胁侍菩萨
天梯山石窟位于武威城南50公里处。据有关史料记载，此石窟是北凉王沮渠蒙逊于公元412年至432年之间开凿的，距今已有1500多年的历史。该石窟开凿时间虽然晚于敦煌莫高窟，但是我国最早见于史册记载的第一个直接由国君主持开创的石窟，是我国早期石窟艺术的代表。该铺造像原位于天梯山第3窟左壁龛。主尊坐佛高130厘米，身着通肩式袈裟，衣纹呈梯形折出，线条流畅，洗练写实，表现出衣饰质地的柔软厚重。右手扶膝，左手施禅定印。此像经后世多次重 妆 ，彩绘已然斑驳，但比例匀称，体态雍容，仍不失盛唐神韵。同窟中的胁侍菩萨立像，身姿优雅，气度端正。左侧胁侍菩萨高183厘米。头挽垂环髻，发绺披肩，面庞圆丰，秀目微睁，隆鼻小嘴，双唇紧闭，神情超脱中又露严正。上着袒右胸臂的紧身束带天衣，下着束腰贴腿长裙，帔巾自肩部横垂至腹前横两道，右臂曲举，左臂下垂。右侧胁侍菩萨高180厘米。发髻耸起，余发呈三绺垂肩，曲眉丰颐，神情娴静，庄重而不失妩媚。宽披帛自双肩垂落至腋下飘落，羊肠裙层折贴腿，身体肌肉丰满匀称，略呈优美的“S”形。原位于甘肃省武威市天梯山第3窟左壁龛，现藏于甘肃省博物馆。这组造像制作精美，真实自然，属唐代“丰肌秀骨”的典型作品，与莫高窟唐彩塑菩萨有异曲同工之妙，表现出唐代佛教艺术与现实生活的密切关系，因为数量比较少，更显得弥足珍贵，是天梯山石窟现存文物的代表作之一，国宝级文物。
32.五代石雕舍利棺
这件石雕舍利棺由质地细密的灰白砂岩雕成，高35.7厘米，长45.6厘米，宽19.4厘米，是用于埋葬佛骨舍利的，为前大后小的卧梯形，雕刻精致，敷以金、绿、白、红等色。此棺由棺盖和棺身两部分组成，棺身两侧浮雕佛传故事，右侧为涅槃变，左侧为迎佛图，前后两侧各有线刻双扇门，两旁各有一天王守护。释迦牟尼侧卧于灵床，右肱曲枕，叠足而卧。周围浮雕佛母、弟子、侍者及飞天等，皆作悲恸欲绝，痛苦万分状；棺身左侧浮雕迎佛图，释迦牟尼结跏趺坐于祥云之上，神态安详，众迎者乐舞开道，一派欢快热烈的气氛，同涅槃图的沉重哀婉形成鲜明对比。1957年甘肃省平凉市灵台县出土，现藏于甘肃省博物馆。此石棺表面雕饰人物、神兽、花卉繁多，画风错落有致，疏密得当，构思精妙，尤其是对涅槃和迎佛两个宏大场面的处理，着意于人物姿势和神情的刻画，倾力于情景交融的气氛渲染，给观赏者以身临其境的感受，显示了佛教文化同华夏文化的巧妙融汇，堪称精品。
33.辽镂空凤鸟纹金冠
这件镂空凤鸟纹金冠是高筒形状，冠体由四片花瓣形金片拼合成圆筒形;冠正面居中錾刻火焰宝珠、两侧为两只展翅鸣叫的凤鸟，冠两侧饰折枝菊花和变形去纹。冠顶正中缀鎏金金翅鸟，双足踩在莲花座上，鸟尾巴高高翘起，展翅欲飞。根据文物特点及其他线索，可以推断金冠为辽代帝后所戴之冕，出土地应该是内蒙。2001年征集，现藏于甘肃省博物馆。此金冠造型端庄、制作工艺复杂，造型优美，全国极为稀有，在西北地区的博物馆中仅此一件，有极高的艺术价值和历史研究价值。
34.北宋淳化二年《报父母恩重经变图》轴
经变画就是依据佛经绘制的画，最早出现在南朝时期。此图画面高182厘米，宽127厘米，绢本设色。画中心绘阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨并 坐 说法，上部绘“七佛”、“七宝”、及仙山楼阁等。下部有十弟子、十二菩萨分列两侧供养。图轴绢地、敷彩，绘佛、菩萨、僧俗人衆等110多人，人物形象生动自然。经变故事分列在说法图两侧，以经变画常用的连环画形式展开，一个情节一幅图，共有15幅。它们各自独立，相互之间用山石分隔，每幅画的右侧或左侧都有墨书榜题，说明所画内容。中间墨书经变文12行，题曰《佛说报父母恩重经变》，发愿文15行，题曰《绘佛邈真纪》，末题“于时淳化二年岁次辛卯五月廿二日纪”，即北宋淳化二年（公元991年）。据传出土于甘肃省敦煌莫高窟藏经洞，现藏于甘肃省博物馆。此图颜色鲜艳，保存完整，人物形象生动，故事段落分明，既有唐的雍容华贵又有宋的秀美俊俏，构图上做到了统而不滞、活而不乱，是国内现存的幅面较大且有纪年的一帧绢本佛教故事画，堪称是我国最早的连环画，国宝级文物。
35.北宋耀州窑青釉刻花牡丹纹碗
此器高7.5厘米，口径23.3厘米，底径6厘米，敞口，弧壁，圈足。施青釉，足底露胎，胎呈香灰色，胎釉结合致密。碗内刻折枝牡丹花，花叶茂盛，互相缠绕，碗外壁刻牡丹花叶，刀锋犀利。圈足旋刻规整、利索。传世品，现藏于甘肃省博物馆。此器胎壁较薄，质地坚硬，釉色匀净厚润，线条活泼流畅，有很强的 的 立体感，当为耀州窑鼎盛时期之作，是宋代耀州窑瓷器中最具代表性的作品，代表了耀州窑刻花青瓷烧造的最高水平。
36.北宋磁州窑虎纹瓷枕
瓷枕大多为生活用具，创于隋，宋、金、元特别盛行。磁州窑的瓷枕颇为著名，枕底往往有张家、李家、王家和陈家造等印记。图案内容除一般的花鸟禽兽外，还有各种富有生活气息的题材，清新活泼。瓷枕上往往书写宋、金流行的词牌、曲牌，如《满庭芳》、《朝天子》、《普天乐》等，作为北方瓷器的代表开创了我国瓷器彩绘装饰的新途径，在我国陶瓷史上占有重要地位。1999年甘肃省兰州市出土，现藏于甘肃省博物馆。磁州窑“张家造”的白地黑花枕较多，但带年款的稀少。此枕枕面上方题写“明道元年巧月造，青山道人醉笔于沙阳”十六字，是“张家造”瓷枕中带纪年款最早的一件。
37.西夏黑釉剔刻牡丹纹罐
此罐高26.5厘米，口径20.5厘米，底径15.4厘米，大口，圆腹，圈足。器物胎体厚重，胎质较粗，上半部施褐釉，下腹部露胎，上腹部饰剔刻缠枝牡丹纹。传世品，现藏于甘肃省博物馆。此罐剔花技法简练，线条流畅，构图丰满，造型沉稳、俊美，于雍容大度中又呈现几许豪爽与粗犷，是一件融合西夏民族特点与中原瓷文化的佳器，是西夏黑釉剔花瓷的代表。
38.元八思巴文虎头圆符牌
此牌为铁质，通高18厘米，圆牌直径11.7厘米，重249克，文字和虎纹毛发上镀银，为传递军情的使者佩戴，作为取信于沿途驿站的凭证。圆牌上部为弧齿叶端形趺座，座顶有用于系绳佩带的椭圆形活环，系环牢固而灵活。趺座两面都有微微凸起的正面虎头、前爪和云气纹，属于浮雕，虎头上毛发冲天，浓眉大鼻，两眼圆睁凸出，厚唇大嘴，略微张开，威武而含蓄。符牌上的八思巴字应该是预制好的银字，嵌入按字形镂空的牌体上，所以符牌两面文字一正一反。这种活环在今天看来很普遍，但是在元代能有这样的工艺实属难得。传世品，现藏于甘肃省博物馆。元代符牌流传至今极为罕见，世界范围内也不过三四件，这件符牌制作工艺精细，从造型设计到制作工艺都让 今 人叹为观止，是一件珍贵的元代驿站通行证。
39.元莲花形玻璃托盏
此件盏托中盏与托各一件，其中盏由普蓝色玻璃制成半透明，口、腹部为七瓣莲花式，底为假圆足，底心微内凹，以尖锐的莲瓣尖组成口，整个器型仿佛一朵正在盛开的莲花；托的内圈为八边形，斜内凹，口沿稍扬起，作八瓣莲花状，瓣尖亦尖锐，平底，颜色比盏略浅。此套盏、托以模铸法成型，但其体内均有大量的气泡；尖锐的瓣尖成为其造型上区别于后代的一大特点。1972年出土于甘肃省定西市漳县汪世显家族墓葬第二十号墓，现藏于甘肃省博物馆。此托盏造型优美，色彩艳丽，工艺精湛，为元代玻璃器皿中的稀世珍品，可将其视为元代玻璃器的标准器，是迄今出土最完整的一套元代玻璃托盏，国宝级文物。
40. 明永乐铜鎏金菩萨坐像
此像高20.3厘米，头戴花冠及发髻冠，菩萨面部广额丰颐，双目微垂，面容慈祥。身披帛巾，胸部前饰缨珞，衣纹弧线流畅优美，下裙宽大贴体，结跏跌坐于深束腰仰覆莲台座上。莲台座底下阴刻“大明永乐年施”铭文，当为明代朝廷赏赐给西北地区藏传佛教领袖的贡品。传世品，现藏于甘肃省博物馆。此菩萨像整体结构匀称，雕刻细腻精致，虽保存着元代阿尼哥“梵像”的影响，但造型已趋于妩媚，标志着内地汉化藏传佛教艺术的成熟，是一件耐人寻味的珍品。