助人为乐、择善而行，是中华民族的传统美德，有数千年的文化积淀。我们推崇善意，鼓励善行，将行善塑造成自然而然的道德标准。但你是否想过，人，为什么要行善？
关于这个问题，曾有人回答过我，那人说，基督教、佛教、伊斯兰教、道教等都主张行善，所以Ta也跟着行善。Ta将行善当做修行，Ta无法确定这种修行方法的正确性，只是别人在做，Ta也跟着做。
这个回答显然没有触及问题的本质，只是阐述了Ta之所以行善，是出于“随大流”的想法，这只是Ta行善的理由，不足以构成问题的答案。
也许每一个行善的人，都有自己的理由，这些理由往往都不具有普适性。
下面，我将抽丝剥茧，揭开行善的面纱，给你一个更有深度、适合所有人的行善答案。
古语有云：“百善孝为先”，行孝道，被奉为善之根本。
“生育之恩大于人，养育之恩大于天；生育之恩断指可还，养育之恩断头可还”，此类关于尽孝的名句不胜枚举。
古往今来，很多文人雅士出书立意，对孝道进行各种各样的解读，条分缕析之后，孝道被推崇至深的同时，也变得纷繁复杂。
那些关于孝道的句子和书籍有一个特点，它们往往是在从人道的角度阐述“孝”。
接下来，我们来点不一样的，我们跳出人道，从天道的角度去看待“孝”。
可以发现，“孝”，其实就是你欠了父母的恩情，你得还。就是这么简单，和你欠人钱财需要归还没什么两样，只是对于生养你的父母，你欠的太多，要还的自然也多。
你可能觉得，对孝道如此阐述，过于冷血无情。但别忘了，这是在从天道的角度发言。
“天地不仁，以万物为刍狗”，“刍狗”就是草扎的狗。这句话的意思是说，天地对谁都不偏爱，对待万物就和对待草扎的狗一样，不对谁好，也不对谁坏。
这就是“天道无情”，对万事万物都没有感情。同理，天道对于“孝”，也不会有什么偏爱，就是欠了恩情，得还。
之所以提到“孝”，是因为要借助“孝”，引出“天道无情”，然后再借助“天道无情”，论证人为什么要行善。
《三字经》有云：“人之初，性本善”。我个人认为，这句话不准确。人之初，性本善，或者性本恶，或者不善也不恶，我觉得都不准确。
一出生的孩子，就知道抢食，有些已经吃得很饱了，遇到爱吃的，还会再吃，这是贪吃，是天性，是生物本能。因此我认为：人之初，性本贪。
不贪生，命不能久存，不竞争，将毁灭于落后。
不想活了，不再维持生机了，自然就命不久矣。不去竞争，眼看着别人或别的势力越来越强，迟早会毁灭在“落后就会挨打”的现实中。
可以说，贪婪是文明进步的基石，贪婪产生竞争，竞争服务于贪婪，是贪婪的行为产物。
没有贪婪，就没有人类的今天，更没有可以展望的未来。
我们再从宗教的角度去看“贪”。
很多宗教都提倡戒贪，但戒贪本身，就是一种贪，就是在贪“戒”。
传说中拥有大智慧、高境界、功参造化的仙佛，他们也在贪，有的贪自由、求逍遥，有的贪善、贪慈悲，就连天道都在贪，Ta贪平衡，“天之道，损有余而补不足”，让万物始终平衡，就是天道的贪。
天道和仙佛的贪，始终唯一，不会改变。而凡间众生的贪，多变且深积，会形成各种祸患。
天道始终贪平衡，仙佛始终贪逍遥、贪善、贪慈悲。
再看看我们凡人，呱呱坠地就开始贪吃，随着贪欲的增多，我们开始贪钱财、贪权势、贪美色、贪名望，总希望自己能拥有更多，甚至为了达到目的不择手段，造出屡屡恶业。
综上所述，我们可以得出结论，一切因贪而起，百善贪为始，万恶贪为基，善恶皆是贪。
“天道无情，损有余而补不足”，让有余补充不足，这是天道所贪的平衡，天道维持着万事万物的平衡，善恶的平衡，自然也在其维持之中。
那么，这世界上，是善多一些，还是恶多一些呢，如何使二者平衡呢？
我们通过观察就能发现：世间善者寡，不善者众，恶者比比皆是。
善者寡，说的是行善的人很少；
不善者众，说的是不行善也不作恶的人很多；
恶者比比皆是，说的是在经过学校教化、受到道德和法律约束的情况下，依然有大量恶事发生。如果放开一切枷锁，剔除道德和法律，人类中的恶行没了束缚，那么恶人会多到随处可见。
诸天仙佛一直在劝人向善，留下大量善言善法；人类教育也一直在宣传行善，不断树立楷模典范。如此长期的、浩大的、科学手段、玄学手段都用上了，将善推至极处，却依然压不倒世间的恶。
人之初，性本贪，贪婪易涨，易生恶变，这是浅显而切实的道理。因此，在如此的情况下，天道就需要源源不断的善，去压制滔滔不绝的恶。
仙之所以能成仙，佛之所以能成佛，就是因为善难存，恶易生，天道需要仙佛这样永恒的行善者，去弘扬抑恶之法。
至此，你看明白了吗，行善抑恶，乃是天道所需，顺应此道，有望成为仙佛。
前面提到了“孝”，提到了“孝”就是欠了父母的恩情，得还。而行善，就是还一切恩情的最好方式。
不但要对父母行善，也要对众生行善。
走人道所行的善，能换取福报，使生活美好。走修行之路所行的善，能够换取修为，使境界更高。
行善积福，能够贯穿祖脉，让你的先辈和你的后代都受到福泽，谁和你的善缘深，谁享受的福泽就越厚，而父母与我们的善缘最深，所以行善就是对父母最好的孝顺。
行善不必分大小，小善为大善之基，大善为小善之积。
《道德经》有云，“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话描绘出一种高深的善境，说的是水滋润万物，却不与万物相争，哪怕是在人们所厌恶的地方，比如下水道里，水都能安然存在。水的这种境界，已经与天道相近。
我认为，《道德经》所说的水，是不完全、不客观的水，说的只是水的善面，除此之外，水还有其它的面。
比如水多了，会引发灾害，量变产生性变，从柔性变成烈性；水流会冲毁矮小不牢固的障碍物，对高大的障碍物会选择绕行，这可以引申为欺软怕硬；水在流动过程中，会对经过的物质产生侵蚀，不断累积伤害，算是攻击性的一种。这些都是水不善的面。
当然，我们要谈的不是水，而是善，是“利万物而不争，处众人之所恶”的“故几于道”的境界。
这其实就是“无我而利他”的仙佛之境，之所以说这个境界“故几于道”，而没有等同于道，是因为Ta与天道有两个区别，天道运养万物、追求平衡，而Ta追求善。
人生是一场困境，其中装满了苦。
你看着Ta在疾病中挣扎，你看着Ta决然而逝，你无力拯救，更无法挽留。
你看着自己从青春鼎盛到日薄西山，你的时间局限在匆匆百年，你无法控制自己的出生和死亡，只能在生老病死的汪洋中滚荡沉浮。
这是众生之大苦，是根植于命运、累生累世不断循环的轮回之苦。
轮回之苦能够摆脱吗？答案是：可以。
古语有云：“人不为己，天诛地灭”。这句话的意思是说，人不修为自己，就会被天地诛灭。
我们可以看到，茫茫天宇，芸芸众生，一直在出生和死亡，这个死亡，就是被“天诛地灭”的结果。
如果你修为自己，达到足够高的境界，你就不用再承受“天诛地灭”，比如传说中的仙佛，就可以不入轮回，脱离了累生累世的生死循环之苦。
行善，就是修为自己的有效方式，前面提到过，行善可以使人成为仙佛。
综上所述，关于人为什么要行善的答案已经清晰明朗。
行善，顺应天道，乃是应天地大势而行，无论是从道德角度还是从利益角度，都值得去做。