作为海南最早拓荒者，伏波将军在海南家喻户晓，其信仰也在海南广为流传。很多海南人不知道的事，在儋州光村、白马井一带也有个英灵显赫，有求必应的将军，其信仰与伏波将军一样，或为整个海南最早出现的地方神灵之一。
数百年间，每年农历四月十四日人们都会自发组织前往将军的庙宇高唱调声，舞龙舞狮，开展丰富多彩、形式多样的民俗活动，其场面十分壮观。将军神灵信仰产生、存在和演变记录着儋州人生活轨迹的改变，也是他们生产生活的重要组成部分。
儋州各类古籍史料中不乏以“将军”命名的市墟、山岭、礁石等地名的记载。譬如《民国儋州志·地舆志》有载“将军岭，在州东五十里。脉从辅龙山趋下，截然崛起，高可十余丈。余脉开窝，即为将军市。劳将军之庙在焉。岭与市皆以将军为名，盖名以将军也”。
那么，这位将军究竟是何许人呢？为此，不妨怀揣着好奇心，紧跟我的脚步，走进光村镇苏村，探访一下儋州最古老，最为久远的“将军庙”吧。
将军庙，又称忠勇庙，劳大将军庙，供奉劳珦将军，始建于元朝末年，现为充满儋州地域现代风格的庙堂。整个建筑结构是传统三进式院落布局，由头门、中殿、八角亭、后殿及左右庑房等建筑组成。入口处两个雕刻精致的古石门当相对而望，不但见证了将军庙的辉煌和沧桑，从侧面显示出庙宇深厚的历史文化底蕴。
庙堂二进八角亭右侧横廊，竖立着一排排石碑，约莫有数十块之多。每块石碑都记载着人们对将军崇敬之情，捐资重修庙宇的善举，以及对民间信仰的传承。其中有两块古碑，充满了历史的厚重感。一块是清乾隆十一年（1746年）的《重修将军庙记》碑，另一块是更加古老的石碑。有些可惜的是古老石碑字迹大多湮没，很难辨认。
《重修将军庙记》碑有云：“将军以王事卒于琼，顾形虽没而神长存。故当元末时，乡老符元德辈犹见其戎服执戈于大树下焉。所以自元而后，闻其遗风，虽桀黠莫不悚惧。抚今追昔，凡琼郡得以乐生安业者，皆将军英灵有以摄之也。”
该古碑内容与《民国儋州志》记载“将军庙在城东北五十里官道旁，相传元末乡老符元德辈归自州城。夜见戎服执戈者坐榕树下，曰‘我将军劳珦也，同奥里天祥，平黎死，当庙食此地’。言讫不见。乡人立像祀之，祈祷有应”等内容趋于一致。
据《正德琼台志》记载，奥里天祥，曾任琼州安抚使，在元成宗年间，多次平定黎族叛乱，后升任海北海南道宣慰司同知元帅。因此不难判断，劳珦将军是元朝人，因跟随琼州安抚使奥利天祥平定黎乱，而英勇牺牲，后升格为神。事情果真如此嘛？
当我探访几个地方后，听到了另一种说法。民间传说劳珦将军是马伏波将军军队的先锋官。当时海南出现叛乱，劳珦将军率军平叛，一度打到了黎母山。后因卸甲时，不幸受伤而亡。这个说法有据可查的史料，出现在明万历儋州同知顾玠编撰的《海槎余录》。
《海槎余录》同样提到，“凡新官到任，必先此设祭”。由此可见，将军庙在古代有着很高的祭祀等级。不仅如此，随着更进一步探访，我发现有关劳大将军的民间传说还是蛮多的，每一个都极具传奇色彩。而且将军庙宇多分布在白马井，光村等地沿海村镇，在儋州信众广泛，具有很大的影响力。
很多时候，我会被海南各地充满地方民俗色彩的文化气息所吸引，即使不是当地人，但充满浓郁人文底色的民俗活动以其不同的风格、不同的神韵吸引着我深度探访。
走进将军庙后，燃起香烛，叩拜三个响头，我向将军敬上了香火，以示仰慕之情。一番探寻下来，我依然没有找到将军信仰源自何处，将军“出生”如何等疑问的答案，反而真切地感受到他的信仰至少自明朝起，一直延续至今，已有数百年历史，受到当地人的敬重，经年香火延绵不绝。
外人初次到访，可能会觉得将军“高居庙堂”，或因身份关系误认为他“难以靠近”。其实，在当地群众看来劳大将军是个心系人民的大英雄，象征着平稳、顺心的生活。
经久不衰的将军信仰影响了儋州光村、白马井一代又一代的人们，他们耿直善良，为追求美好的生活勇往直前。所以在我看来，劳大将军是谁，历史上是否真有其人，已然不重要了呢。