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简明佛教词典专题课，基础稿文字由群主【安端】整理提供；
上线稿由群友 芦苇 校对提供；图片由群友 厚朴 提供。
本节课音频首次上线：2020-12-13
“佛教哲学”和“佛教词典”的难点就在这里——定义一个词，就要引入一个新词……一个新词，往往又要新词来定义……所以，经常进入——不是“循环定义”，就是“追比定义”的困境！等于——你还是没说清楚。最多，就是说——这个“佛性”是对应于“日常我”的一个相反的“超越的我”。那我要是舍利弗，对吧……当时肯定就跟世尊炸了……幸亏那天听课的没有舍利弗。
听完世尊宣说，狮子吼菩萨就发问了——在《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》中，狮子吼菩萨当时直接就怼了：“瞿昙，先于处处经中，说诸众生悉无有我”【原文：彼梵志言：‘瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我，既言无我，云何而言非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？’佛言：‘我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者，岂非我耶？以是义故，我不说断见。一切众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净，如是则名说断见也。’时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。善男子，是佛性者实非我也，为众生故说名为我。善男子，如来有因缘故说无我为我，真实无我，虽作是说，无有虚妄。善男子，有因缘故，说我为无我而实有我；唯世界故，虽说无我而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其常故；如来是我而说无我，得自在故。”】。
“瞿昙”是世尊的姓儿，一般译作“乔达摩”，有的时候儿我们也会作“佛”的代称。狮子吼菩萨直接就说——瞿昙……BLABLA……那直接叫世尊，就不太尊重了……吴老师也不叫了，直接改叫“老吴”……你不是在处处经中都说众生“无我”来的吗？怎么又冒出一个“我”来？
狮子吼菩萨这个问题啊，理论水平就低了！你敢对老师不敬，老师就要给你个厉害的！这句话，等于给世尊递了一个批评他的台阶儿。
《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》中继续说——佛言：我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者，岂非我耶。以是义故，我不说断见……善男子，是佛性者，实非我也，为众生故说名为我。善男子，如来有因缘故，说无我为我，真实无我，虽作是说，无有虚妄……有因缘故，说我为无我，而实有我，唯世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其常故，如来是我，而说无我，得自在故。
这段教理性就比较强了啊，有兴趣的可以听一下。我们白话说它的意思……佛说——我为了众生能明白，我才把佛性说成“我”，我给众生说的“无我”才是“真我”；只是为了这个世界能懂，我们要讲“无我”，而这个“无我”的道理，就是“常在的我”。呐，解释这白话也是跟绕口令一样。
这个道理就算解释明白了，但是狮子吼菩萨还不算完，祂又说——世尊……一切众生悉有佛性……一切众生悉不得是大般涅槃【原文：师子吼菩萨言：“世尊，若一切业不定得果，一切众生悉有佛性，应当修习八圣道者，何因缘故，一切众生悉不得是大般涅槃？世尊，若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提，何须修习八圣道耶？世尊，如此经中说有病人，若得医药及瞻病人随病饮食，若使不得，皆悉除差；一切众生亦复如是，若遇声闻及辟支佛、诸佛菩萨、诸善知识，若闻说法修习圣道，若不遇不闻不修习道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，譬如日月无有能遮令不得至頞多山边，四大河水不至大海，一阐提等不至地狱；一切众生亦复如是，无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，以是义故，一切众生不须修道，以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。世尊，若一阐提、犯四重禁、五逆罪等，不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习，以因佛性定当得故，非因修习然后得也。世尊，譬如磁石，去铁虽远，以其力故铁则随著；众生佛性亦复如是，是故不须勤修习道。”佛言：“善哉！善哉！善男子，如恒河边有七种人……】。这回改叫“世尊”了，但是祂这个问题还是很尖锐！而且，是个很尖锐的好问题——既然一切众生都有佛性，那怎么众生就不都能成佛呢？对吧，既然都有佛性就都成佛好了！这个问题不光狮子吼菩萨想问，恐怕众生都想问问。
佛言：“善哉善哉”——佛经中，凡是世尊说“善哉善哉”……问得好，问得好！呐，你放心，就是准备了大段的东西要给你了！然后，世尊就以“善男子如恒河边有七种人”开始，BLABLABLA……说了一万多字，给你仔细分析了一下，这恒河边的七种人，用来比喻众生中对应的不同人群。
那这一万多字我们就不讲了啊……没法儿念！我们就直接跳到《狮子吼菩萨品》中最后的结论。这是一段非常非常精彩的排比句——就是讲什么是“佛性”！佛陀直接把佛性和大乘佛教的终极精神给捆绑在一起了，祂连续说了三段话。
第一段，“善男子，大慈大悲名为佛性，何以故？大慈大悲常随菩萨如影随形，一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性，大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来”——第一段，大慈大悲就是“佛性”，就是“如来”。
第二段，“大喜大舍名为佛性，何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来”——大喜大舍是“佛性”，是“如来”，是“一切众生悉有”。
第三段，“佛性者名大信心，何以故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，一切众生必定当得大信心故”【原文：善男子，大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲，常随菩萨如影随形，一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提；以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来】。
懂了吧！“一切众生悉有佛性”这个命题的结论，在大乘佛教的终点等着你——“大慈大悲者即是佛性”、“大喜大舍者即是佛性”、“大信心者即是佛性”……“一切众生皆有佛性”！这就是大乘佛教的终极精神——以大信心故，得大无畏！慈悲、喜舍！你就能得大自在，你就是如来！佛教从宇宙观再次落回了人本主义，精彩！精彩！！叹为观止！！！为世尊鼓掌……
“一切众生悉有佛性”——这个教理命题直指大乘的终极精神！祂的革命性、震撼性……世尊自己也想到了。我们说祂指的是——大乘佛教的终极精神……呐，小乘和辟支肯定就是不懂喽？佛陀在《大般涅槃经》第二十一卷《光明遍照高贵德王菩萨品》中，对菩萨说——《大般涅槃经》，得十事功德，不与声闻共，不与辟支佛共，不可思议，闻者惊怪……”【原文：尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善男子，若有菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》，得十事功德，不与声闻、辟支佛共，不可思议，闻者惊怪，非内非外、非难非易、非相非非相、非是世法，无有相貌，世间所无】。
此是如来甚深密义者，所谓“大般涅槃”。